CHAPITRE IV

Heriger a en outre, dans sa chronique, utilisé la Chronique d'Easèbe (*) et son Histoire ecclésiastique, Sulpice-Sévèrc (-), Jornandès (J^), le Géographe de Ka venue (*), le Gesta Francoruni ou Liber hisioriae Q), la Vie de Charlemayne d'Eginhard (''), le îf/arltjrolorje (') et le Liber de sex aetatibus muudi de Bède f), la Passion des saints Pierre et Paul (-'j attribuée au |)ape Marcel ('% les Vies des saints Euckère, Valère et Materne ("), plusieurs vies de saint

(1) Heriger connaît la Chronique cl'Eusèbe d'après la traduction de saint Jérôme, comme il l'indique dans sa lettre ad lluijonent : « Secundiim chronica Eusebii vel etiam Hieronymi ». Mahienk et Durand, Thésaurus, t. I, coi. 112. 11 utilise cette source dans le chapitre IV.

(^} Il cite des histoires ecclésiastiques : « Sicut in historiis ecclesiasticis quilibet polest invenire. » Gesta, chap. III, et comprend sous ce titre général l'ouvrage d'Eusèbe traduit par Rufin, utilisé au chapitre IV, et la Chronique de Sulpice-Sévère, employée au chapitre XVI.

(3) Cité au chapitre XVII, utilisé dans les deux chapitres suivants. C'est aussi d'après Jornandès que le chroniqueur (chap. VIII) cite deux sources employées par l'historien des Goths : Orose, l'auteur de Quatuor lihri historiarum adversus paçianos; et Priscus historicus ou Priscus sophista, auteur de VHistoria bfizantina.

{■'■) Suivant Koepke, il en déduit, par une interprétation erronée, ce qu'il dit au chapitre XXVI, du séjour des Francs en Mauritanie.

(5) Utilisé aux chapitres XXVI, XLI, LIV.

(G) Utilisée, semble-t-il, au chapitre XXVI.

C) Il lui emprunte deux vers d'une hymne ;'i saint Loup, chapitre XXI.

(8) Utilisé au chapitre XVII.

(9) L'indication du tejctus eoruin triumphalissimae passionis, cité au chapitre III, et utilisé dans ce chapitre et le suivant, se rapporte au Passio sanctorum apostolorum Pétri et Pauli, dont Lipsius a publié à Leipzig en 1891 une édition critique dans les Acta apostolorum apocrypita, t. I, pp. 118 et suiv.

(■•0) SiGËBERT, De scriptoribus ecclesiasticis, chap. I.

(i-l) La vie des saints Euchère, Valère, Materne, utilisée textuellement aux chapitres V-XIV, a été publiée dans AA. SS. Januarii, t. III, pp. b33 et suiv. Elle fut attribuée faussement au moine Goldscher. Probablement écrite à Trêves, elle est déjà citée en 969, 22 janvier, par Jean XIII tians sa lettre h Thierry, archevêque de Trêves (Hontheibi, Hisl. Trevirensis, t. I, p. 303). On y trouve consignée la tradition faisant de saint Materne un disciple de saint Pierre, envoyé par lui dans les Gaules (voir plus loin Epistola ad Uwjonem). L'auteur prétend dans son épilogue avoir recueilli d'anciens écrits au milieu des décombres de Trêves incendiée (voir Reginon ad. a. 882); mais il est possible que cet épilogue ait été ajouté plus tard. Dans son prologue, l'écrivain déclare raconter d'après la tradition : « quae certissima majorum relatione agnovimus ». Il existe de cette première biographie une double recension. De plus, on en a extrait une vie de saint Materne, allongée de nouveaux développements ei racontant la dispute des trois villes de Tongres, Cologne et Trêves, pour

Servais ('), celles de saint Amand (\ de saint Bavon (^), de saint

la possession des restes du saint (Calaloy. Iiayioy. BruxelL, t. I, pp. 339 et suiv.). Une recension postérieure de ce Vita Materni, publiée par Grandidier, Histoire de l'église de Strasbourg, t. I, preuves, pp. xii et suiv., renferme, en outre, des détails fabuleux sur la parente du saint.

(i) Heriger, au chapitre XXI, déclare avoir consulté le Gesta antiquiora de saint Servais, qui lui a fait connaître que le saint était de noble extraction. Il l'utilise dans les chapitres XX à XXVI. Il emprunte k la même source les renseignements qu'il transcrit au chapitre XX VIII sur le tombeau de saint Servais jamais recouvert de neige et sur la construction de l'église de Maestrichi par saint Monult.

Le nom qu'il donne à cette vie antérieure au VIII« siècle (date du manuscrit de Namur) fait supposer qu'il a connu aussi une vie moins ancienne. En fait, il consigne à propos de saint Servais un certain nombre de détails qui ne sont pas dans le Gesta antiquiora : 1° le nom Octavia donné à la ville de Tongrcs; "2° la parenté de saint Servais avec le Sauveur, que le chroniqueur au reste se refuse à admettre; 3° l'intervention d'Auctor, évêque de Metz, dans le récit du voyage de saint Servais à Rome; 4° le long siège de Metz par les Huns et la chute subite des murailles de cette ville; o° l'apparition d'un ange défendant l'église de saint Etienne; 6° le martyre de saint Nicaise et de sa sœur Eutropie. Heriger a sans doute puisé ces détails dans une vie fabuleuse du saint, dont la trace se retrouve déjà dans le dernier quart du IX» siècle chez Berthaire de Verdun, qui déclare lui emprunter une citation (MGH. SS., t. IV, p. 40).

Les mêmes détails seront reproduits avec beaucoup d'autres dans la compilation légendaire de Jucondus au XII» siècle (voir chap. Vil, § 4). Ils se trouvent aussi consignés dans le Vita Lupi Trecensis recentior, avec des similitudes d'expressions frappantes, qu'il est aisé de constater en comparant le récit du siège de Metz avec celui d'Heriger sur le même sujet Le long passage qui, dans cette biographie, est relatif à saint Servais et aux Huns (chap. XXXII-XXXVI), porte la trace irrécusable de son origine liégeoise. Un seul texte suffirait à prouver cette provenance, celui où l'auteur, après avoir mentionné la ruine de Langres et de Trêves, s'apitoie surtout sur la destruction de Tongres : « Sed maxime, proh dolor! Tungris quondam gloriosa. » (chap. XXXV). Toutefois nous ne croyons pas que la Vie de saint Loup soit la source où Heriger a puisé ses renseignements supplémentaires. En elTet le passage du Vita Lupi relatif ù samt Servais porte dans ses nombreux textes assonances la marque caractéristique d'une date postérieure. De plus, le Vita Lupi fournit plusieurs autres renseignements, par exemple sur le voyage de saint Servais à Troyes, que le chroniqueur n'aurait sans doute pas négligés. Déjà cité par Hugues de Flavigny dans sa chronique écrite entre 1090 et 1102 (MGH. SS., t. VIU, p. 31-2), le Vita Lupi a probablement été rédigé au XI" siècle.

(2i Vita S. Amaudi, par son disciple Baudemond, abbé de Hautmont, utilisé aux chapitres XXXII-XXXIX, XLII.

(3) Utilisé au chapitre XXXV, le Vita Baiwnis fut, d'après M. Demarteau, écrit à la lin du VII1<= siècle, peut-être sous l'inspiration d'Agilfrid, par un moine, probablement d'EInone, qui s'est servi comme modèle de la Vie de S. Arnaud et a puisé le fond de son récit dans la tradition orale gardée au monastère de Gand. Voir BSAH, t. XIII, pp. 109 et suiv.