BÉDIER, IV

(3) IL est remarquable qu’il connaît fort peu les villes nor: mandes ; on énumèérerait très vite celles qui sont citées dans son œuvre : Pont-de-l'Arche, Bayeux, Evreux; c'est à peu près tout,

(4) Mélanges de l'Ecole de Rome, 1898, p. 507.

là que Dudon, au milieu des moines, aura composé son œuvre, amalgamant les renseignements fournis par les Annales et les données des chansons de geste du temps, chansons qui malheureusement ne nous sont pas parvenues ? Cette conjecture expliquerait le caractère épique de l’œuvre qui a frappé depuis longtemps ceux qui l’ont étudiée avec soin. Dudon n’a-t-il pas utilisé des sources poétiques, des récits de trouvères ? Si Dudon et Richer, comme l’admet M. Lauer (1) et comme je le crois de plus en plus, ont une source commune, une chanson normande quelconque, il se pourrait que nos deux chroniqueurs épiques y aient précisément puisé les deux faits qui se trouvent en commun dans leur récit : le fait que Guillaume n’a pas été admis à la conférence royale et le mécontentement que ses soldats et lui en ont éprouvé.

Le baptême du fils de Lothaire. — Au retour de cette entrevue de Visé, Louis, suivant Dudon, apprenant la naissance de son fils, a demandé à Guillaume d'en être le parrain. Ceci ne se trouve que dans les sources normandes. M. Lair lui-même a de la peine à l’affirmer : « Lothaire était né l’année précédente ; ce n’est donc pas à ce moment-là que Louis IV à pu apprendre sa naissance ». «Ilest toutefois peu probable, ajoute-t-il, qu'il soit complètement inexact et il est permis de supposer que la cérémonie du baptême n'avait pas immédiatement

(1) Op. cit., p. 84, n.1.

suivi la naissance de l’enfant (1). J'ajoute qu'il est également permis d’en douter. Il parait même impossible, Lothaire étant né en 941, que Louis d’Outremer ait pris pour parrain Guillaume Longue- Epée, avec qui il ne se réconcilia qu’en 942, mais Dudon a brouillé habilement la chronologie.

M. Lot a admis la réalité de ce parrainage (2). Pourtant, il serait bien invraisemblable, comme le remarque M. Lauer (3), quele jeune Lothaire fût resté un an sans être baptisé, ce qui était contraire aux habitudes du temps (4) et aux prescriptions des Capitulaires de Charlemagne (5). Ajoutons qu’il est bien étonnant que Flodoard n'ait rien dit du parraipage de Guillaume Longue-Epée, alors qu'il mentionne celui de Hugues le Grand. Dudon n’a-t-il pas voulu expliquer ainsi l’assassinat de Guillaume Longue-Epée par la jalousie des grands ?

S'il faut en croire Dudon, Guillaume aurait ensuite fait son entrée à Laon, précédé par le chœur des évêques ; il aurait été reçu en grande pompe par le clergé de cette ville. Ce détail du chœur des évêques est intéressant à relever parce qu'il est une preuve de plus que Dudon avait lu Flodoard ; il ne fait, en effet, par un procédé qui lui est familier, que trans-

(4) Ed. Dudon, p. 198, n. b.

(2) Les Derniers Carolingiens, Lothaire, Louis V, Charles de Lorraine, Paris, 1891, in-8, p. 10, n. 1.

(3) Louis IV, p. 107, n. 4.

(4) Flodoard, Annales, p.13%, au sujet de la mort d'Henri, fils de Louis.

(5) M. G. Capitul., F, G9.

porter à Guillaume ce que l’annaliste rémois dit de Louis : celui-ci, à son retour de l’entrevue avec Otton, est reçu par les évêques du diocèse de Reïms (1).

Guillaume serait ensuite revenu à Rouen, où il aurait fait une entrée triomphale. Son apologiste nous dit un mot de son administration, mais si vague, qu'il défie tout commentaire, puisqu'il se borne à cette affirmation que le duc maintint les lois et le droit et les décrets de son père qui avaient été négligés en son absence.

Guillaume et l’abbaye de Jumièges. — Le chanoine de Saint-Quentin s’étend ensuite longuement sur la restauration de Jumièges. Cette abbaye fondée en 654 par saint Philibert, avait été incendiée par les Normands, le 24 mai 841. Peut-être l’abbaye dut-elle subir une nouvelle destruction en 851 ? (2) A l'approche des Normands, les moines s'étaient réfugiés à Haspres, au diocèse de Cambrai avec les reliques de saint Achard et de saint Hugues (3). La congrégation semble avoir vécu quelque temps encore ; car en 862, Charles le Chauve ratifie un échange conclu par l’abbé Josselin (4). Mais une réorganisation était sans doute nécessaire, ou bien le monastère avait subi une nouvelle destruction qui fut, cette fois, totale ; car Guillaume de Jumièges

(1) « Revertente rege, Remensis dioceseos episcopi ad eum veniunt », Ann., p. 86.

(2) VOGEL, op. cit., pp. 85 et 133.

(3) Gesta episcoporum Cameracensium, M. G. SS., VII, 461.

donne des détails sur la refondation de l’abbaye qu’il place après le prétendu baptême de Lothaire. En ce temps, il arriva que deux moines nommés Baudouin et Gondouin, venus du territoire de Cambrai, d’une ville qui est appelée Hespera, Haspres, entrés dans la vaste solitude de ce lieu, se mirent à défricher les terres abandonnées (1). Le duc Guillaume venant chasser dans ce lieu les rencontra. Des serfs étaient groupés autour des moines, ua cloitre fut élevé. Pendant ce temps, Gerloc,sœur de Guillaume, lui énvoya de Poitiers douze moines avec l’abbé Marlin appelé du monastère de Saint- Cyprien de Poitiers (2). Le duc les reçut avec grand

(1) Disent les Annales de Jumièges (ms Regina 553, part. 2 : au Vatican), qu'il est intéressant de rapprocher de Guillaume de Jumièges, comme le remarque M. Ch. H. HASKINS dans son compte rendu critique de l'édition de Guillaume de Jumièges de M. MARXx (English Hist. Review, XXXI, p. 150).

Les Annales de Jumièges semblent dire que les moines Baudouin et Gondouin qui refondent l'abbaye, avaient jadis appartenu à l'abbaye : ils étaient jeunes quand ils étaient partis pour Haspres, vieux quand ils revinrent. S'ils étaient moines à l’abbaye en 851, ce doit être bien avant 942 qu'ils en sont revenus. Il est évident qu'il y avait déjà un certain nombre d’années qu'ils s'étaient établis sur les ruines de Jumièges, c’est peut-être lorsque Rollon eut assuré à la Normandie une tranquillité relative, qu'ils sont revenus ; Guillaume Longue-Epée n’a donc fait que confirmer un établissement déjà existant. L'Histoire de l’abbaye royale de Saint-Pierre de Jumièges, éd. par l'abbé LotTx, Rouen (S. H. N), 1882, 3 vol., in-8&, place la visite de Guillaume en 928 ce qui est bien plus admissible que la date de 940 que donne MABILLON, Annales,.… IIT, 448.

(2) Voir Ord. Vital, éd. LE PRÉVOST, Il, p. 8 et p.361, n.2; Robert de Torigny, éd. DELISLE, I, 16, IT, 192. SAGKUR, Die

honneur à Rouen et les conduisit, escortés de troupes, à Jumièges. Il leur livra le pays avec tout le territoire qu'il racheta des alleutiers à prix d’or et s'obligea par un vœu à se faire moine. Le duc eût accompli son vœu, si l’abbé ne s’y était opposé avec énergie, lui faisant remarquer que son fils Richard était encore un petit enfant, et qu’à cause de sa faiblesse, le pays normand, patria, pouvait être troublé. Cependant Guillaume emporte un habit monastique, la cuculle, qu'il enferme dans un écrin, dont il suspend à sa ceinture la clef d'argent, puis il regagne Rouen, supportant difficilement la défense de l’abbé. Là, il réunit tous les chefs normands et bretons, leur expose son état d'âme et exprime son désir d’abdiquer. Les chefs stupéfaits, demandent « pourquoi il les abandonne et à qui il confie le commandement ». Le duc leur répond : « J’ai un fils nommé Richard. Je vous demande, si vous avez quelque affection pour moi, de le reconnaître comme duc à ma place, afin que vous me laissiez libre d'accomplir ce que j'ai promis à Dieu. » Ils y consentent, il fait venir de Fécamp son fils Richard, lui fait prêter serment de fidélité, par tout le duché normand et

Cluniacenser in ihrer kirchlichen und allgemeingeschichtlichen wirksamkeit bis zur mitte des elften Jahrunderts, Halle, 1894, 2 vol. in-@&, dit, (t. I, p. 82), qu'il ne sait pas d’où venait cet abbé Martin, mais qu’il venait, selon toute vraisemblance, d'un des monastères réformés par Eudes de Cluny ; car il est protégé par des amis de Cluny. Après avoir réformé Jumièges, il avait réformé Saint-Jean-d’Angely en 932. Richard, op. cit., 1, 82, 84, 85, 9%.

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breton et le confie à Bothon, chef de la milice, afin qu'instruit dans la langue danoise, il pût parler avec ses hommes. Dudon n’a fait que résumer une tradition (ou des Annales) que Guillaume de Jumièges a plus longuement utilisée (1). Il ajoute que Guillaume engagea une conversation avec l’abbé Martin sur la Trinité et sur les trois ordres de la société : \ religieux, écclésiastique et laïque. Ce pourrait être le développement d’une des strophes de la Complainte :

Idem doctus Trinitalis unitatem

a Martino, unitatis Trinitatem

tria unum atque unum tria esse monasterium fundavit (2)

Dudon a aussi développé une autre strophe de la Complainte où le duc est représenté comme voulant entrer à Jumièges pour y vivre de la vie monastique. Et, en même temps, il a expliqué comment le | mari de Lieutgarde, sans attendre de l’union de: celte princesse un héritier, associa son fils Richard à la couronne : c’est que le prince voulait ainsi se donner le moyen de se retirer plus tard dans un cloître. Cette reconnaissance a-t-elle eu lieu ? On comprend, en tout cas, que Dudon l'ait affirmée pour justifier la légitimité des droits de Richard, fils d’une concubine.

(4) Ed. MARx, pp. 39-40.

(2) Ed. LAUER, p. 32.