LA. FOI EN JESUS-CHRIST

savoir que saint Ignace mettait sa confiance en autre chose que dans un livre, qu’en des documents historiques toujours fragmentaires et morts, et qu’il croyait avec assurance à la continuité de l’Evangile et de l’Eglise, ce qui suppose que les apparences n’étaient pas défavorables à cette ferme croyance.

Le christianisme pour saint Ignace est une foi et un amour-1. C’est une foi d’abord (ocp% r, p.èv xt<rciç, xéXoç âè ayaTUYi, Éphes ., xiv, 1). Il y a une tradition des apôtres à laquelle il faut adhérer, et c’est pour la confirmer auprès de la postérité qu’Ignace a écrit ses lettres, Eusèbe nous en avertit : lupoÙTpexév ts oncplÇ. tîJç twv cctzo œtoàwv

^apaoiaEWç,, yjv ûiuèp aaçaXeiaç xai èyYpaçwç Yjovj [AapTupogsvoç

BiaTü'ïuoÜŒÔai avay^aïcv ■rçystTO (//. E., III, 36, 4). Il y a un enseignement du Christ foptxcojjLaôÉa : Phil., vm, 2)2; il y a des règles posées (âsyp.a-a)3 par le Christ et par

1. L’expression nlauç xat àydaryi se rencontre douze fois environ; dans les passages suivants, elle est à peu près synonyme de religion chrétienne : Éphes., i, 1; xiv, 1; xx ; cfr. ix, 1; Magn., xnr, 1; Sm., vi, 1; Mag., i, 1 (iclffiiç seulement). Comparer la double série ternaire grosse de mysticisme : cràpxi, rcveujxaxc, Ttùrxei, àyc«tr], ô[io\oict(Phil., xi, 2).

2. A. Stahl voudrait ne voir qu’une allusion à M t. , xi, 29 : |iàxe0s are’ èjj.ov, ôxt 7rpav; eifx.1 xai xaTteivoç xîi xapSià ( Patris . Unters., II, p. 161) : cette interprétation précise et étroite n’est pas suffisamment justifiée.

3. Le mot ôoyjxà pourrait n’avoir ici que le sens général de prescription ; ooyp.à signifie « décret » (Actes, xvn, 7 ; Luc, n, 1), « sentence » ( Daniel , n, 15, LXX), « condamnation » ( Coloss ., n, 14), « prescription juive » (Éphes., ii, 15), « maxime du monde » (Coloss., n, 20). — Au chapitre xvi, 4, des Actes, il représente les décrets du Concile de Jérulalem, décrets principalement disciplinaires et moraux mais répondant à une controverse où le dogme du salut était intéressé (xv, 2, 11). — Dans la première littérature chrétienne, le mot marque, chez Clément, les lois de la nature appelées ooypuxTa de Dieu (xx, 4) et encore (xxvii, 5) ailleurs les décrets divins. L’au-

HIST. RELIGIEUSE