L ORTHODOXIE CHEZ S. JEAN ET S. IGNACE

est précisément la même que dénonçait saint Jean : « Considérez, dit-il aux Smyrniens, ceux qui enseignent une doctrine différente au sujet de la grâce de Jésus-Christ qui nous a été envoyée, comment ils sont étrangers à l’esprit de Dieu : ils n’ont aucun souci de l’amour, ni de la veuve, ni de l’orphelin, ni de l’opprimé, ni de ceux qui sont en prison ou qui en sortent, ni de ceux qui ont faim ou qui ont soif. »

La réserve imposée en face des personnes mêmes des hérétiques est la même chez saint Jean et chez saint Ignace. L’Apôtre marquait un fossé entre ceux qui sont « du monde » et ceux qui sont « de Dieu » (Ia /., iv, 4); il traçait l’attitude pratique à garder : « Si quelqu’un vient à vous et n’apporte pas cette doctrine (celle du Christ), ne le recevez pas dans votre maison, ne lui dites pas « salut », car celui qui lui dirait « salut» serait participant de ses actes mauvais » (II /o., 11). On se souvient de l’anecdote racontée par Polycarpe pendant son séjour à Rome et conservée sur la foi de témoins du récit par saint Irénée : l’apôtre saint Jean rencontre Cérinthe dans la maison des bains publics et s’enfuit avec ses disciples à son aspect, craignant, assurait Polycarpe, « que les bains ne vinssent à s’écrouler par le fait de la seule présence de Cérinthe, cet ennemi de la vérité » (Irénée, Ad. Hcier., III, 3, 4; et H. E., III, 28). — - Comme saint Jean, Ignace oppose ceux qui sont « de Dieu » et ceux qui sont « du monde » (Mg., v). Il veut qu’on se garde (©uXaTT£<70s) des gens qui sont acquis à l’hérésie (TV., vu), qu’on ne les approche pas, mais qu’on les fuie ( Éph ., vm; Tr., xi; Ph., ii ; Sm., vi, 2), qu’on ne les accueille même pas ni qu’on aille jamais au-devant d’eux (S., iv), qu’on ne les écoute pas mais plutôt qu’on se bouche les oreilles de

LES HÉRÉTIQUES

peur de les entendre (. Ph ., vi, 1; Tr. , ix, 1; cfr. Eph ix, 1), qu’on ne parle même jamais d’eux, ni en public ni en particulier, qu’on ne prononce pas même leur nom (Sm., vii, 2; Sm., v, 3). « Il ne reste rien à faire si ce n’est à prier, afin que peut-être ils fassent pénitence, [résultat] du reste très difficile [à obtenir] et qui n’est au pouvoir que de Jésus-Christ1. »

Comme on fa vu, saint Ignace vise dans ses avertissements contre la contagion une doctrine strictement docète : on niait positivement la réalité de la naissance, de la passion, de la résurrection et de la survie eucharistique du Sauveur ; tout était apparence (to Soxeîv : Tr., x; Sm., n, iv). Comme cette christologie phénoméniste détruisait du même coup la doctrine chrétienne de la Rédemption, saint Ignace insiste tout spécialement sur la réalité de la passion de Jésus-Christ. La répétition des mots àXYjôwç, àXv; Oivoç, marque le point précis de la controverse.

Si nous cherchons à saisir l’existence de la doctrine docète chez les docteurs gnostiques du ne siècle, nous la retrouverons chez eux témoignant de leur foi à l’élément divin et à la vie ressuscitée de Jésus-Christ. Déjà, si nous en croyons Irénée, le père de tous les gnostiques, Simon de Samarie, affirmait l’irréalité de la passion de Jésus : « passum in Iudaea putatum, cum non esset passus2 ».

1. La faute de Yalens et de sa femme devait, semble-t-il, n’être que d’ordre moral. Polycarpe écrit à leur sujet : « Ne considérez pas leurs pareils comme des étrangers, mais plutôt comme des membres souffrants et égarés que vous [devez] ramener » ( Pol. , xi, 4).

2. Ad. Haer., I, 26, 2, éd Harvey, I, p. 193 (Simon s’identifiait avec Dieu et avec Jésus). — Philastrius, Haer., xxiv, corpus de Vienne, p. 14.

LE DOCETISME DU IIe SIECLE.

De Ménandre qui enseignait à Antioche, vers le temps même d’Ignace, saint Justin ni Irénée ne nous décrivent pas la christologie1. Mais ses deux illustres disciples, Saturnin et Basilide, semblent également docètes et pourraient devoir en cela à leur maître l’héritage de leur pensée. — Saturnin était originaire d’Antioche ; il enseigna dans la capitale de la Syrie. Irénée décrit ainsi sa conception du Christ : « Salvatorem innatum, et incorporalem, et sine figura, putative autem visum hominem 2. » Philastre dit de même : « Christumumbraliter apparuisse adfirmans, non carnem hominis veram et animam accepisse 3. » — Basilide qui apporta la gnose en Egypte, l’y enseigna, l’y transforma en l’amplifiant et y fut le précurseur de Valentin, serait également, aux yeux d’Irénée, un docète, car il aurait enseigné l’irréalité de la vie de Jésus et la substitution de la personne de Simon de Cyrène à la sienne pendant la passion 3 : « apparuisse neque passum esse... Simonem quendam Cyrenaeum angariatum portasse crucem ejus pro eo, ut putaretur ipse esse Jésus 4 ». Pour autant qu’on

1. Saint Justin (I Ap., xxvi, 4) et Irénée (Ad. Haer ., I, 23, 5) lui prêtent la conception des anges créateurs, et lui attribuent une grande habileté dans les arts magiques. Philastre n’ajoute rien.

2 Ad. Haer., xviii, éd. Harvey, I, 197.