Haer., xxxi, n. 6 ; éd. Vienne, p

4. Ad. Haer., xix. éd. Harvey, I, p. 198. — Philastre, Haer., xxxn, Corpus de Vienne, p. 17. — Il faut remarquer que la description de la théologie de Basilide est très différente chez Hippolyte (Philosoph., VII, i, éd. Cruice, p. 362 ; P. G., t. XX), lequel représente sa christologie plutôt comme un dualisme, mais les sources d’Hippolyte ont une valeur représentative très inférieure à celle de YAdv. Haereses d’Irénée (A. d’Alès, La Théologie d' Hippolyte, 1906, p. 98 : « Leur valeur douteuse quant à l’histoire de la gnose primitive, c’est un point qu’on ne dispute guère »). C’est pourquoi on tient peu compte ici des Philosophumena. Ce qu’elles disent des docètes (VIII, 8-11; P. G., XVI, 3, p. 3355 s.) est particulièrement peu intéressant.

LES HÉRÉTIQUES

peut se confier à ces témoignages, les gnostiques jusqu’ici enseignent plutôt l’irréalité de la vie charnelle de Jésus que la double existence de Jésus et du Christ. — Marcion semble unir les deux idées : sous l’influence philosophique du dualisme métaphysique et la pression religieuse de sa foi antijuive, Marcion enseigne positivement l’irréalité de l’incarnation et l’étaie à sa manière de preuves scripturaires1, mais il imagine par ailleurs la doctrine des deux Christs et l’apparition instantanée du Christ créé par le Dieu supérieur, la quinzième année de Tibère, dans la synagogue de Capharnaüm 2. Marcion était un Grec d’Asie, originaire du Pont; il commença à enseigner trente ans environ après le martyre de saint Ignace. — Valentin semble avoir de même uni les deux conceptions. 11 est docète au témoignage de Théodoret 3; Tertullien 4, et après lui Philastre 5 affirment qu’il accordait à Jésus une chair céleste et spirituelle ( caro de cœlo , caro animalis, aajjj.cz <iuyixov); Philastre ne croyait pas qu’il regardât la naissance de Jésus comme véritablement humaine : « de caelo eum carnem detulisse, nihil autem accepisse de sancta Virgine, sed transisse per eam affirmant ». D’autre part, Tertullien lui reproche de concevoir le Christ comme doublé d’un ange6, et Irénée représente ses disciples comme distinguant deux Christs (Ad. Haer ., I, 7; I, 21; III, 16, éd.M., P. G.).

1. Ad. Marc., m, 8-11 ; De Carne Chrisli (exégèse de Luc, vm, 19-21), v. A. d’Alès, Tertullien, p. 170.