De Carne Christi, n

LES HERETIQUES

vi, 20; II Tim ., n, 16 : tocc (kSvjXcuç x£vc©a>vtaç), la discussion de questions stupides et étrangères à toute science (II Tim., il, 23 : Taç jj.o jpàç y„al aTuaicsÙTouç ÇyjtVjgsiç. Cf. Tite , m, 9), l’amour des paradoxes (I Tim., vi, 2 : crmOéaeiç). Elles spécifient, et dénoncent une mythologie judaïsante [Tite, i, 14 : ’I euSaïxol gùBci; cf. I Tim., i, 4) et dans ce monde des mythes, la prédilection pour les « généalogies » Tite, m, 9; I Tim., i, 4). Elles insinuent enfin la tendance à une discipline morale, faite d’abstinence et de vie continente (I Tim., iv, 3; cfr. Tite, i, 15). — Au contraire, dans les lettres de saint Ignace, l’hérésie n’est pas proprement présentée comme une « gnose »; il s’agit bien d’un enseignement, et même d’une doctrine opposée au christianisme authentique [M., vm, 1; Sm., vi, 2; Pol., m, 1), mais saint Ignace ajoute que cette prédication était une explication du judaïsme (êppjvsüsiv, Ph., vi, 1); les mots jj.u6sjp.aTa Ta izocloai [M., Vin, 1) sont expliqués par le mot 1 eu Salage ç, et semblent aussi viser non pas une mythologie nouvelle, mais les légendes d’Israël l. Il est fait une légère allusion aux bavardages des hérétiques [Eph., xv), mais saint Ignace leur reproche plutôt des chicanes (ëpiç : Eph., vm, 1; IptOsta : Ph., vm, 2); il exhorte Polycarpe à soutenir avec courage les persécutions des hétérodoxes, bien plutôt que leurs discussions. L’évêque d’Antioche fait allusion à l’orgueil des intellectuels judaïsants [Tr., vu) et à la tiédeur de leur charité [Sm., vi, 2), mais en toutes ces

1. Lightfoot (II, p. 124) ne s’entend pas de même, mais il me semble n’avoir pas assez fait attention à ce fait qu’il n’est pas question de gnose ni de généalogies. Il explique sans assez de précaution le texte de saint Ignace par les Pastorales, l’épître aux Colossiens, les épîtres Catholiques, l’Apocalypse et les mots d’Irénée sur Cérinthe.