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Ces lois ont amené l'unité nationale, une administration unique à relié, par une centralisation puissante, les diverses parties du territoire français et a fait disparaître progressivement, dans presque toutes les anciennes provinces, l'esprit particulariste qui survivait et les différenciait les unes des autres. ù

En fut-il de même pour la Bretagne ?

Oui, dans une certaine mesure, pour une partie de l’Armorique ; non, si on ne regarde que la Basse-Bretagne dans laquelle est englobé tout entier le département dont nous avons à nous occuper.

Quelles sont les limites de la Basse-Bretagne ? M. Vallaux les a définies en disant que cette région comprend : « Tout le » Finistère ; dans les Côtes-du-Nord les arrondissements de » Lannion et de Guingamp, les cantons de Châtelaudren, Lau- » vollon, Paimpol, Plouha, Etables (arrondissement de Saint- » Brieuc), de Corlay, de Gouarmec et de Mur (arrondissement » de Loudéac) ; dans le Morbihan les arrondissements de Pon- » tivy et de Lorient. » (1).

Ces lois de centralisation n’ont pas atteint l'esprit particulariste de cette région où il est demeuré plus enraciné et plus vivace que partout ailleurs. Ses habitants ont persisté après la Révolution à vivre en marge des autres Français et ont employé tous leurs efforts à conserver leur autonomie. |

Ils se sont attachés pendant longtemps et par tous les moyens à résister à l’œuvre d'unité et de civilisation, et ont persisté à vivre, s’obstinant à ignorer l'existence du nouvel état politique représenté par un gouvernement auquel ils ne se sont adressés que pour demander des faveurs et surtout des subsides. Ils conservent encore leurs vieilles coutumes, leurs usages et leur routine, et s’ils ont aujourd’hui commencé à s'ouvrir aux progrès du machinisme, il l’ont fait surtout par orgueil, pour étaler

(1) Vallaux : « La Basse-Bretagne ».

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leurs richesses. Encore faut-il n'être pas trop catégorique et ne pas proclamer trop haut les progrès accomplis dans les exploitations agricoles. Ils sont indéniables, c’est certain, mais combien restent à réaliser ! C'est ce que j’exposerai dans mon chapitre sur l’agriculture.

Les habitants de cette région aiment à ce point leur indépendance qu’ils proclament qu’ils sont Bretons avant tout. L’étranger, le fonctionnaire qui, par des attaches de famille ou d'amitié même, se fixe en Bretagne, se verra toujours refuser le droit de cité ; et s’il veut, après de longues années, se mêler à la vie politique du pays, une opposition systématique se dressera en face de lui à cause de son origine. Leur haine de l'étranger est irraisonnée ; ils ne regardent ni les services rendus à leur région,

ni le dévouement dont on a fait preuve à leur égard, tout cela disparaît, effacé par une pensée qui domine tout : la méfiance contre ce qui n'est pas Breton. Cet état d'esprit est d’ailleurs maintenu vivace par les journaux et les revues régionalistes. Une formule odieuse, inscrite en tête de certaine publication, rappelle sans cesse aux Bretons leur origine et semble mettre la Bretagne au rang d’un pays étranger. Cette formule : « La France aux Français, la Bretagne aux Bretons » sert à perpétuer cette lamentable mentalité et exprime cette volonté déclarée de s’op-. poser à la tendance générale unifieatrice de la France.

A ce premier résultat vient s’en ajouter un autre qui, pour

cette région tout entière, a ses plus déplorables effets puisqu'il entrave la réalisation des progrès économiques et sociaux. Nous constaterons, en effet, que les vallées fertiles, toutes les richesses que contient le sol’ont été longtemps inexploitées ; que les Bretons n’ont pas demandé à la terre le maximum de rendement et que si maintenant quelques-uns ont fait un effort dans le sens du progrès, la majorité y reste réfractaire et refuse de recueillir une richesse qu’elle a sous la main.

D'où provient cet état d'esprit ? D'où vient cet amour exagéré de la petite patrie ? D'où cette haine vouée à tout ce qui n’est pas Breton et quelles sont les causes de cet isolement ? Est-il

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volontaire ou provient-il de la situation géographique de cette région limitée de tous côtés par la mer et n’ayant avec les provinces limitrophes que peu de contact ? Autrement dit: la Bretagne est-elle positivement isolée ou bien veut-elle s’isoler ? Et reprenant la formule « La France aux Français, la Bretagne aux Bretons », demandons-nous si cette formule est active ou passive. |

Elle est, à mon avis, à la fois l’un et l'autre, et il ne faudrait pas chercher les causes d'isolement de la Bretagne uniquement dans la volonté de ses populations, pas plus d’ailleurs qu'il ne faudrait les chercher exclusivement dans sa configuration géographique. Sans doute les arguments ne manquent pas, qui permettraient de soutenir les deux thèses, mais si l’on veut être soucieux de la vérité il faut reconnaître que l’état économique actuel de la Bretagne provient et du caractère Breton et de son isolement géographique.

En effet, si nous faisons pour le moment abstraction de ce désir d'indépendance que nous avons signalé dans le caractère breton et que nous aurons à étudier dans ses divers traits au cours de ce travail, il est à remarquer que la configuration géographique de cette région permet d'expliquer en partie la lenteur de la pénétration civilisatrice qui s’est faite en Bretagne, et ce fait pris isolément tendraïit à faire croire que l’odieuse formule est une constatation et non un parti-pris.

Comme pour toutes les régions qui possèdent une frontière maritime et une frontière terrestre, la Bretagne aurait pu être ouverte aux progrès de la civilisation et à ceux des idées, par la voie de terre et par le littoral ; elle ne le fut malheureusement ni d’un côté ni de l’autre, et il est facile de le comprendre en examinant successivement les difficultés de pénétration, soit par le littoral, soit par la voie de terre.

Bien qu’au premier abord une semblable situation paraisse singulière, il faut reconnaître que, contrairement à ce que l’on constate pour les pays qui possèdent une frontière maritime très étendue, la pénétration par voie de mer en Bretagne a été

De L'ORE

nulle ou peut s’en faut. Cela paraît d'autant plus surprenant qu’il est facile de remarquer que les populations maritimes ayant à leur portée avec la mer une voie de communication, se sont livrées à la navigation et au commerce et se sont mises ainsi en relation constante avec les habitants d’autres régions et d’autres nationalités. À ce contact journalier elles ont acquis rapidement la civilisation la plus raffinée et ont profité des derniers perfectionnements de la science.

Comment se fait-il done que la Bretagne qui, plus que tout autre pays, devrait avoir profité des avantages de la mer, soit restée à ce point en retard et qu'elle n’ait pas su utiliser les richesses naturelles qu’elle possédait ? Il est inadmissible qu’un pays tout entier ait, de sa seule volonté, recherché cet isolement et nous devons dans ces conditions nous demander s'il ne faut pas l’atiribuer à une cause naturelle.

En examinant attentivement la situation géographique de cette région, nous sommes amenés à constater que sa côte est des plus inhospitalières et qu’elle n’ouvre, pour ainsi dire, aueun port à la navigation (1). C’est cette configuration géographique qui explique qu’au cours des siècles la Bretagne n’a, pour ainsi dire, pas connu d'immigration à part celle du V° au IX° siècle, signalée par M. Loth, immigration qui, venue de Grande-Bretagne en Armorique, a donné naissance à la race actuelle. C’est aussi cette configuration géographique qui explique que les relations ont été peu suivies avec l'Espagne et l’Angleterre et n’ont laissé aucune trace.

Inhospitalière, en effet, est cette côte, car à part Morlaix qui se trouve sur les rives du Jarlot, petite rivière qui vient se jeter

(4) «Les côtes de Cornouaille sont parmi les plus dangereuses du mon- « de: les innombrables écueils dont elles sont bordées, le défaut de bons « ports de relâche, des « barres », qui rendent difficile l'accès des rives mari- « times, les courants qui passent entre l'Ile de Sein et la pointe du Raz « avec une vitesse de plusieurs nœuds à l'heure et qui changent brusque- « ment de direction selon que la marée cesse de monter ou de descendre, « tout concourt à rendre la navigation très périlleuse.» (De La Rogerie).

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dans la Manche par un estuaire assez vaste, à part Brest dont l'importance commerciale est minime, mais qui peut être appelé, le jour où un quai en eaux profondes et où les moyens de communication par voie de terre auront été améliorés, à devenir le point de départ d’une ligne de transatlantiques se rendant dans l'Amérique du Nord, à part Douarnenez d’origine assez réœænte et Concarneau, les centaines de kilomètres de la côte ne possèdent pas un seul port abordable, car il ne faut pas comprendre dans cette énumération le Conquet, Camaret, Morgat, ni les ports de la pointe de Penmarch, suffisants pour abriter la flottille des petits bateaux de pêche, mais qui ne sont pas aptes à recevoir des navires d’un certain tonnage, pas plus d’ailleurs que Quimper, accessible seulement aux heures de marée.

Et ici un fait curieux est à signaler, qui offre un caractère particulier : c’est qu’autour des quelques rares ports que nous avons cités, s’est formé un territoire, une zone, où l'esprit breton a, pour ainsi dire, disparu et où il a été remplacé par l'esprit français, qui s’y est à peu près acclimaté. Dans ces ports, sans vouloir prétendre qu’on y parle exclusivement le français, il est facile de constater que la plus grande partie des populations s'exprime avec assez de facilité dans cette langue, fait d'autant plus surprenant, que lorsqu'on s'enfonce à quelques kilomètres de là vers l’intérieur des terres, on se heurte souvent à des paysans qui, non seulement ne peuvent se faire comprendre, mais encore saisissent difficilement le sens de vos paroles. Il semble que lorsqu'on a dépassé ces petits centres maritimes on à abandonné le sol français, car au delà de cette sorte de frontière, la langue bretonne reprend avec toute son intensité et on n’entend presque plus que les dialectes locaux. C’est là l'affirmation nouvelle de cet esprit particulariste sur lequel nous reviendrons plus loin, en établissant que le manque de ports n’est pas la raison exclusive de l'isolement de la Bretagne et que le caractère breton y contribue pour sa large part. :

Ce n’est pas seulement par la mer que la civilisation peut pénétrer dans un pays ; elle peut aussi s'introduire par les popu-

Le RES

lations du littoral qui, poussées par un esprit de lucre, vont vendre dans les pays voisins les objets récoltés ou produits chez elles et qui, au contact d’autres peuples, empruntent leur civilisation: On serait tenté de croire que les milliers de marins qui habitent les côtes sont portés à voyager et que l’amour de la mer les pousse à entreprendre des navigations au long cours qui les mettraient en contact permanent avec les populations d’autres pays. Ce serait une erreur grossière que de le croire, car le Breton est casanier par tempérament. Il ne peut abandonner son foyer pour longtemps, et à part ceux qui tous les ans partent pour les côtes de Terre-Neuve pour y pêcher la morue, à part ceux des environs de Morlaix ou ceux de l’île d'Ouessant qui, leur engagement fini dans la marine de l'Etat, s’embarquent pour la navigation au long cours, les autres restent chez eux où ils se livrent à la pêche non loin des côtes, qu'ils ne perdent jamais de vue à causé de leurs mauvaises petites embarcations et aussi à cause des tempêtes qui, dans cette région, surgissent brusquement et ont presque toujours un caractère d’étonnante gravité.

A cette énumération des pêcheurs qui abandonnent momentanément le sol natal, il faut ajouter ceux qui secondent la tentative faite depuis quelque temps à Concarneau par un armateur, M. Boutellier, qui, tous les ans, arme un certain nombre . de bateaux qui vont en Mauritanie se livrer à la pêche des langoustes et reviennent rapporter en France les produits de leur pêche.

Le nombre des marins qui, après leur congé, voyagent au cours de leur vie est insignifiant ; le Breton, je le dis, et ne saurais trop insister sur ce point de son caractère, est casanier. Il a horreur de quitter son pays pour toujours et n'accepte que la mort dans l’âme un départ sans esprit de retour. Il serait impossible ici de rapporter des cas particuliers, ils sont innombrables, mais qu’il me soit permis de citer, à titre d'exemple, un essai qui fut fait en 1904. A cette époque, la crise sardinière était très aiguë ; certaines autorités cherchant un moyen de remé-

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dier à cette crise, avaient pensé, pour diminuer la misère qui s'était abattue sur la population des côtes, qu’il était bon de pousser les marins à s’expatrier. A cet effet, elles avaient demandé au Gouvernement et obtenu de lui des concessions en Tunisie qui furent distribuées rapidement. Tous les bénéficiaires partirent heureux, mais peu après leur arrivée en Afrique, ils furent atteints de la nostalgie du sol natal, ils ne pouvaient vivre loin de leur ciel, au milieu de populations dont la mentalité et les mœurs étaient toutes différentes, et ils vendirent ce qu’on leur avait donné. Ils reprirent alors le chemin de la Bretagne et rentrèrent chez eux allégés de l'argent qu'ils avaient reçu et qu'ils avaient semé dans les cabarets de la route.

Nous avons vu que par le littoral, ni la civilisation, ni l'esprit de discipline sociale ne peuvent pénétrer dans la Bretagne finistérienne ; que les étrangers ne peuvent facilement atterrir sur une côte privée de porte d’accès et que, d’autre part, les habitants du littoral eux-mêmes se confinent chez eux. Il nous reste à envisager si, plus facile que par la mer, la pénétration a pu se faire par la terre.

Il ne peut être question de pénétration par terre que s’il existe des routes. Avant leur création, la Bretagne était difficilement accessible ; elle l'était encore après l'établissement des premières voies de communication. La construction de ces voies fut entreprise par le due d’Aiguillon, au milieu du-X VIT: siècle, vers 1750. Le résultat obtenu fut déplorable car on n’avait pas tenu compte de la configuration du sol, on les avait établies rigoureusement droites, les faisant passer, sans ménagement de pentes, du fond des vallées au sommet des montagnes. Ainsi construites, ces routes ne devaient avoir qu'une utilité des plus contestables, et, comme le dit M. Vallaux : « Après leur cons- « truction la masse de l’Armorique demeura aussi fermée « qu'auparavant à la circulation des produits et des hommes ».

Ce n’est que plus tard, dans la seconde moitié du XIX: siècle, que des modifications ayant été apportées à leur tracé, ces routes devinrent praticables, On en créa de nouvelles et le réseau

DAT des chemins vicinaux fut rendu viable. Ces modifications auraient certainement porté leurs fruits ; mais les progrès auraient été très lents, lorsqu'une intervention nouvelle, celle des chemins de fer, vint bouleverser les problèmes économiques, et sortit la Bretagne de son isolement.

Entre 1862 et 1867 on établit sur tout le territoire de la France de grandes lignes de chemins de fer qui, ainsi que le dit M. Vallaux « ont ouvert de larges brèches dans le mur de Chine » qui fermait l’ancienne Basse-Bretagne.»

Grâce à ces routes, grâce surtout à ces chemins de fer, des relations incessantes et journalières ont commencé à s’établir entre lArmorique et le reste de la France. La Bretagne alors a été connue, elle a tenté le touriste et les progrès de l’automobi- | lisme aidant, elle a été parcourue en tous sens. De plus, les besoins d’une organisation administrative ont nécessité la constitution dans les plus petites bourgades de fonctionnaires, presque tous étrangers à la région. Ceux-ci, venant d’autres points de la France, en contact direct avec les populations, ont contribué pour une large part à créer dans leur cerele d’action un mouvement d'idées.

Mais il ne faudrait pas croire que cette pénétration ait été brutale, il ne faudrait pas s’imaginer qu'elle est entière, même à l’heure actuelle. L'évolution qu'a subie la Bretagne a été au contraire lente et son œuvre n’est pas achevée. La pénétration ne s’est produite que de proche en proche et commençant dans les régions limitrophes des provinces avoisinantes, elle n’a que lentement fait sentir ses effets dans une partie de la Basse- Bretagne. Le département du Morbihan et celui des Côtes-du- Nord ont déjà perdu une partie de leur caractère ; le Finistère ne sera pas épargné. Jusqu'à ce jour, ce département s'était encore défendu contre l'invasion des idées nouvelles, à son tour il se verra obligé de céder devant la lente et incessante poussée de la civilisation. Pour le moment il reste encore entier, et pour lui la formule particulariste possède encore toute sa force.

C’est pour cette raison que j'ai eru devoir borner ce travail

LÉO au seul département du Finistère, qui mieux que tout autre se prêtait à une étude des conséquences économiques qu'ont eues sur la Bretagne tout entière la décentralisation et l'unification du pays. J’ai pensé aussi que dans ce département, qui possède encore son caractère personnel presque entier, il serait plus facile de retrouver et d'expliquer les effets qu'ont produit sur toute la Bretagne les innombrables dispositions légales et administratives. J’ai fixé également mon choix sur ce département, parce que ses frontières politiques sont nettes et bien définies, et surtout parce que, à mon avis, il synthétise toute l’Armorique et constitue de nos jours la partie la plus bretonne de la Bretagne.

J’examinerai successivement dans les chapitres qui vont suivre le Breton actuel, son caractère et ses mœurs, l’agriculture du pays, la culture et l'élevage qui constitue une branche importante, l’industrie, la pêche, une source considérable de richesse, enfin les conflits économiques auxquels cette industrie donne lieu et qui ont fait de la crise sardinière un problème irritant pour une très grande partie des populations du Finistère. ‘

7e} REts CHAPITRE PREMIER

Le Breton actuel

Pour connaître et comprendre l’économie politique d’un pays ou d’une région, il importe avant tout d'étudier le caractère de sa population, ses mœurs, ses coutumes, sa manière de vivre, son état moral. C’est donc par l'étude du Breton que je vais commencer; Je compte le dépeindre d’abord au physique, dans ses costumes, dans sa manière de vivre et, après avoir exposé l'hypothèse la plus répandue sur l’origine de la race bretonne, j'examinerai l’état mental de ces populations, leurs relations avec l'Eglise, qui présente dans cette région un caractère tout particulier et que l’on ne retrouve nulle part ailleurs. Enfin, je parlerai des qualités de ce peuple sans laisser dans l’ombre ses défauts, que je dépeindrai avec la plus grande impartialité.

Le Breton, tel qu’il est dans la réalité, est si différent de celui que les écrivains et les auteurs dramatiques nous ont représenté, qu’il est impossible de se faire une idée exacte des populations de cette région si on n’a vécu quelque temps parmi elles. Certains auteurs, et ceux-là avaient une excuse puisqu'ils étaient Bretons, n’ont voulu voir que leurs qualités, d’autres, au contraire, n’ont tenu compte que de leurs défauts. Ces derniers ont fait naître de violentes polémiques, qui ne sont pas encore éteintes ; je m’en voudrais de les suivre, et le tableau que je vais essayer de tracer du Breton, je me propose de le faire sans aucun parti-pris.

200 ee

Tel qu’on le voit chez lui, le Breton n’est plus l’homme au « bragou-braz », large pantalon bouffant et tout plissé, serré aux genoux, se complétant par des guêtres d’étoffe et que revêtent tous les héros de théâtre. Il porte un costume plus simple. Le Breton a abandonné, dit-on, le bragou-braz » parce qu'il lui avait été imposé autrefois par les seigneurs et qu'il constituait un signe de servitude. Ce vêtement large, gênant pour la marche et peu pratique,’ avait, assure-t-on, pour but unique d’embarrasser les mouvements et de prévenir ainsi toute révolte. Je signale en passant et sans insister cette explication qu'on ne doit sans doute accueillir qu'avec un certain scepticisme.

Mais si le «bragou-braz » a disparu, le costume du Breton n'en est pas moins pittoresque. Les vêtements ont subi une légère modification, mais dans l’ensemble ils ont conservé leur forme nationale et cela est vrai indistinctement pour toutes les régions (1).

Evidemment leurs costumes ne sont pas partout les mêmes, ils diffèrent sensiblement, mais presque toujours on retrouve leurs pantalons dits «à pattes d’éléphant », leurs vestes courtes et leurs chapeaux à larges rubans.

Dans le Léon, qui forme la région la plus riche, on ressent jusque dans le vêtement l'influence d’un bien-être éprouvé depuis longtemps ; et cette impression ne naît pas seulement lorsqu'on traverse leurs agglomérations un jour de fête, mais même lorsqu'on voit les paysans occupés au travail de leurs champs. Leurs costumes, composés d’une veste à basques largement échancrée, sans col et garnie de boutons, couverts de passementerie, font leur orgueil; ils sont fiers de leurs gilets aussi largement échancrés, de leurs splendides chemises blanches dont ils ont grand soin, contrairement à ce qu'on observe dans le

(1) Les hommes de la région Trégorroise du Finistère portent cependant un costume qui n’est guère différent de celui des paysans des autres régions de la France.

20) Pets reste du pays. Ils sont fiers aussi de leurs pantalons, en général de nuances claires et qu’ils font tailler largement évasés du bas. Ce costume se complète par une grosse ceinture de laine dont on ne comprend pas lutilité dans ce pays et qu'ils portent plusieurs fois enroulée autour de la taille, ce qui alourdit consi- - dérablement le costume qui, sans cela, serait presque élégant et rappellerait le boléro des Espagnols. Ils se coiffent du chapeau de feutre que nous retrouvons partout orné d’un large ruban dont les exirémités retombent sur la nuque, et qui est retenu par une boucle de fer chez les plus pauvres, d'argent et même d’or chez les plus fortunés. Seule la place qu'oecupe cette boucle varie, et à ce signe il est possible de distinguer le chapeau d’un Roscovite, de celui de l'habitant de Lampaul, par exemple. Ce qui surprend à première vue dans ce costume, c'est l'absence de cravate, et l’œil de l'étranger inhabitué s’étonne de voir ce large plastron surmonté d’un col et sur la blancheur duquel aucun ruban ne vient trancher par sa couleur.

Le costume des femmes est sobre de teintes, presque exclusivement noir ; il n’a d'originalité que dans la coiffe. Celle-ci varie suivant les régions et suivant les usages, et chacune diffère de ses voisines. La coiffe de Locquénolé, avec ses deux cornes, ne ressemble pas à celle de Saint-Pol, ornée de deux oreilles de chat, et n’est pas non plus celle de Saint-Thégonnec qui revêt la forme d’un casque rejeté en arrière. La coiffe de Morlaix, qui est portée exclusivement par les femmes de la ville, ressemble au dire des uns à une queue de homard, au dire des autres à une tête de cheval et diffère par sa sobriété de celles que nous avons citées. Les premières, en effet, peuvent être ornées de dentelles dont la finesse varie, ou de broderies plus ou moins riches, tandis que le petit bonnet de Morlaix ne eomporte aucun ornement, n’est fait ni de dentelles ni de rubans et est unique dans son genre.

Ce qui donne l'impression d’un pays riche, même lorsque toutes les populations sont occupées à travailler la terre, c’est

la vue de ces « julots » qui paraîssent s'être endimanchés pour accomplir leur tâche journalière, car les paysans de cette région portent toujours le même vêtement lorsqu'ils se livrent au travail des champs. Et cette impression se confirme lorsqu'on pénètre dans leurs intérieurs, qui allient un peu de confort moderne à la vieille tradition malpropre que le Breton du sud semble s’efforcer de maintenir. Dans presque toutes les maisons on croirait se trouver chez des fermiers cossus. Ils ont, comme le dit M. Vallaux (1), «rejeté les habitudes sociales » dont l’archaïsme sentait trop la misère et l'isolement d’une » société primitive » ; ils ont fait pénétrer chez eux un peu de bien-être en laissant toutefois la plus grande place aux institutions et aux habitudes locales qu'ils ont seulement modifiées.

Leurs maisons sont, en général, construites sur un type unique et comprennent un premier étage sur rez-de-chaussée, le tout surmonté d’un grenier. Le chaume a presque disparu de nos jours et la grande majorité est recouverte en ardoises d'Angers qui sont employées de préférence à celles dites de Quimper, considérées comme trop lourdes. Au rez-de-chaussée elles prennent jour par deux fenêtres qui encadrent une porte, et au premier étage par trois ouvertures, dont la disposition donne à ces, maisons un air de coquette propreté. Une particularité existe presque partout, et dans toutes les fermes on remarque un petit corps de bâtiment construit en saillie, percé d'une fenêtre et qui, à l'intérieur, est ouvert sur la pièce principale qui contient les lits clos. C’est dans cette sorte de verrue qu'ils établissent en général leur salle à manger. Ils y mettent leurs bancs et leur table, au-dessus de laquelle se trouve le vaissellier, le «parayer », qui «balance ses cuillers de bois ».

Mais combien différentes sont les habitudes et les maisons du Breton de la Cornouaille. Dans cette région, la malpropreté règne en maîtresse, sauf peut-être dans une partie de l’arron-

(1) « La Basse-Bretagne », p. 63.

dissement de Quimperlé. L’habit échancré et brodé que nous avons trouvé dans le Léon fait place à une sorte de veston court sur lequel des carrés de velours juxtaposés dessinent un damier assez bizarre ; le gilet est moins échancré et cache une chemise d’une propreté souvent douteuse ; pas de cravate. Cependant, bien que le costume que nous venons de décrire se rencontre dans presque toute la région de Cornouaille, il faut reconnaître que, dans certains endroits, il revêt un caractère particulier, notamment dans la région qui s'étend entre Quimper et Douarnenez, et dans laquelle les hommes portent un vêtement dénommé «le glazick» de couleur bleue, orné transversalement de larges galons le plus souvent jaunes. De même à Pontl’Abbé où, sous la veste noire, s'étale un gilet brodé de passementeries, de couleur jaune ou orange, qui tranche vivement sur le reste du vêtement. La région d’Elliant possède aussi un costume particulier, tout noir, il est orné de broderies étroites de couleur jaune, orangée et verte à La fois, qui se continuent dans le milieu du dos et se retrouvent formant un liseré sur la manchette. Mais que l’on examine les divers costumes que je viens d’énumérer, on trouvera chez tous un trait commun, le pantalon à pont taillé en «pattes d’éléphant » le plus souvent de couleur foncée, quelquefois quadrillé blanc et noir.

Le large chapeau de feutre est sensiblement le même que celui qui est porté dans le Léon. Il revêt une forme particulière dans la région de Carhaïix et d'Huelgoat où, de forme plus rigide, il n’est agrémenté d'aucun ruban retombant sur les épaules.

Ces gens qui sont aussi peu soigneux de leur toilette ne peuvent avoir pour maisons que des taudis d’une saleté repoussante. Et c’est le cas de ces habitations qui servent à loger à la fois la famille et les animaux. Sous le même toit, côte à côte, vivent les enfants et le bétail. Les appartements ne sont séparés des écuries que par des minces cloisons qui laissent filtrer les odeurs de purin et de fumier. Quelquefois même ces cloisons n'existent pas, et seul, un meuble établit la séparation.

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On ne peut pénétrer, sans des nausées, dans ces intérieurs qui n’ont ni air, ni lumière, et si on s’y aventure on est étonné de la misère qu'on y découvre. Construites le plus souvent avec des pierres grossières qui ne sont reliées les unes aux autres par aucun mortier, ces maisons sont couvertes en chaumes de blé ou en bruyères. Intérieurement la seule pièce destinée à la famille offre le même caractère de simplicité. Pas de parquet, pas de dalles, la terre battue forme le seul plancher. Et dans cette pièce unique, qui sert à la fois de chambre et de cuisine, grouille toute la famille souvent nombreuse, qui le serait plus encore sans les ravages de la maladie engendrée par l’état de malpropreté dans lequel vivent les habitants. L’hygiène n’y est pas soupçonnée. Ils couchent encore de nos jours dans les «lits clos », ‘sorte de bahuts dont les portes mobiles se referment, ne laissant circuler l'air que par d’étroits orifices qui semblent pratiqués plutôt en vue de l’ornementation.

Il convient de constater cependant que l'habitation est depuis quelque temps déjà en voie de transformation, et que les maisons nouvelles procèdent d’une architecture à laquelle l'hygiène et la morale ne sont pas étrangères et qui est en partie l’œuvre du tourisme qui a, dans une large mesure, contribué à ce progrès.

Le mobilier qu'on trouve dans ces intérieurs anciens ou récents est à peu près le même. II est aussi simple que sommaire, et chaque meublé correspond à un besoin. Rien de superflu : une table, un vaissellier, des bancs de bois, des lits clos, une planche à pain, une armoire, constituent toute la richesse d’un intérieur breton. Comme je le disais, une région de la Cornouaille fait exception, c’est celle qui forme l’arrondissement de Quimperlé, dans laquelle la terre, sans avoir la valeur de celle du Léon, est très appréciée et sur laquelle on pratique l'élevage des chevaux et surtout celui des bœufs dont la race pie-noire a donné des résultats merveilleux. Là nous retrouvons une catégorie de paysans tenant le milieu entre le « Julot » du Léon et l’agriculteur de la Cornouaille. Leurs maisons sont

RS re assez bien tenues et donnent l'impression de la recherche d’un certain bien-être.

A côté de ces paysans qui ont conservé leurs costumes, nous irouvons une classe de Bretons, les pêcheurs, qui ont rompu complètement avec toutes les traditions du passé et qui, aujourd'hui, ne se différencient en rien de la masse des marins des autres ports. Ils portent le costume qu’on a l'habitude de voir dans tous les ports français et qui, s’il manque d'élégance, a une réelle commodité : béret basque, veste et pantalon gros bleu, costume qu'il recouvrent d'un vêtement ciré les jours de mauvais temps pour aller en mer. Cet abandon des vêtements bretons et peut-être aussi le peu d’attachement qu’ils témoignent pour la terre, leur vaut, de la part des autres paysans, un assez profond mépris, qui est d'ailleurs réciproque; ils sont accusés avec acrimonie par les Bretons séparatistes d'adopter trop facilement les nouveautés. Un trait spécial est à ajouter propre aux marins de Douarnenez : chez les pêcheurs de ce port, il existe une très vieille coutume qu’ils conservent fidèlement et qui veut que leur tenue comprenne un chapeau haut de forme dont ils accompagnent leur vareuse lorsqu'ils assistent à une cérémonie. Ce singulier accoutrement ne manque pas de frapper l'attention ironique des étrangers quand ils voient défiler sous leurs yeux une noce ou un baptême.

Tel est, dans ses grandes lignes, le costume du Breton moderne ; je n’ai pas eu la prétention d’en faire une description complète, car, ainsi que je l'ai dit plus haut, il y a souvent, entre les communes voisines, des différences sensibles. J’ai présenté les traits spéciaux, et j'ai surtout insisté sur les plus saillants. Je vais maintenant essayer d'étudier aussi rapidement que possible le costume féminin de cette région, qui est encore plus varié et dont le trait dominant est la coiffe.

Si les costumes des femmes ont quelque peu varié, les coiffes ont gardé leur originalité primitive, et si, aujourd’hui, elles ont moins d’ampleur qu'autrefois, elles n’en ont pas moins conservé les formes anciennes. Les bonnets de cérémonie n’ont pour

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ainsi dire pas subi de transformation, gardant tous quelque analogie avec la coiffe d'Anne de Beaujeu. Ces coiffes varient ® à l'infini, non seulement avec les régions, mais encore parfois avec les villages. Tantôt vaporeuses et formant des sortes de diadèmes comme dans la région de Pont-Aven, tantôt toutes petites comme dans la région de Quimper.

Avant de faire une description de ces coiffes, examinons le costume qui, presque partout, est le même et n'offre de différences sensibles que dans certaines régions très limitées. Les jupes d’abord ne sont pas restées telles qu’elles étaient autre. . fois, elles ont subi une évolution et se sont relativement « mises à la mode » ; elles sont larges et plissées tout autour des hanches où elles forment des bourrelets dont les élégantes augmentent encore le volume au moyen de rembourrages assez épais, le «bourlick », qui n’est ni esthétique, ni élégant. La robe et le corsage sont en général garnis de velours, sauf pour les costumes de cérémonie brochés d’or et d'argent chez les femmes, de soie chez les jeunes filles.

Le costume de la femme de Pont-l’Abbé est très caractéristique et son corsage se reconnaît entre tous, il est presque entièrement couvert de passementeries jaune et orange de l'effet le plus curieux et qui se rapproche beaucoup du gilet que portent les hommes de cette région.

Dans l’arrondissement de Quimperlé, le costume des femmes présente les mêmes traits essentiels que celui des hommes, et l’élégance des filles de Pont-Aven surprend quand on la compare à celle des filles de la région de Quimper. De couleur ‘sombre, ce costume se complète par une vaste collerette qui descend assez bas dans le dos, découvrant presque entièrement les épaules et qui s'élève en s’évasant. Presque plus de «bourlick », plus de plis nombreux, mais une simplicité plus grande qui donne à la robe plus dégagée un aspect d'élégance.

Tels sont les principaux costumes des habitants de la Cornouaille. En commençant cette description, j'ai dit que la coiffe en constituait la principale originalité, Examinons main-

RS tenant ce point particulier, en prenant successivement les diverses régions.

D’Audierne à Douarnenez la coiffe est en dentelles et ressemble à une résille qui emprisonne les cheveux ; c’est la même coiffe qui est portée par les femmes du Cap ; mais ce qui les différencie, c’est que les premières portent sur leur costume un châle, en général noir, qui couvre complètement le corsage et descend même jusqu’au milieu de la robe.

De Douarnenez à Quimper les femmes mettent sur un chignon qu'elles échafaudent sur le sommet de la tête un tout petit bonnet appelé « bourledène », sorte de petit trapèze fait de dentelles plus ou moins fines suivant la situation et la fortune de celle qui le porte. Cette coiffure est d’une médiocre originalité, c’est celle de la campagne qui s'étend de Quimper à Rosporden.

Les deux coiffes les plus typiques sont celles du pays qui s'étend au sud de Pont-l’Abbé et celles de Pont-Aven et de Quimperlé qui, complétant le costume porté dans cette région, y sont du plus gracieux effet. La première règne dans le pays bigouden et en porte le nom ; elle paraît se tenir toujours en équilibre sur le sommet de la tête bien qu’elle y soit solidement fixée et qu’elle serve à retenir les cheveux fortement tirés sur la nuque et enduits de substances grasses et d'huile, ce qui leur donne un aspect assez répugnant. Comme celui de Quimper, ce bonnet est fait de dentelles, mais il est sensiblement plus haut et se complète par des sortes d’Coreillères », le plus souvent de velours brodé, dont les couleurs sont en harmonie

avee celles du corsage. C’est, paraît-il, par pudeur qu'elles cachent leurs oreilles, et cette explication, que j'ai entendue bien souvent, ne manquera pas de surprendre ceux qui connaissent la dissolution des mœurs de ee pays. Les jours de fête, de larges rubans dont la couleur diffère avec les goûts, mais qui sont toujours de teintes vives, ajoutent leur originalité à ce costume déjà curieux par lui-même.

J'ai réservé, pour terminer, la description de la coiffe de Pont- Aven qui est d’une réelle élégance. Cette coiffe que l’on ren-

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contre dans le pays qui s'étend de Fouesnant à Quimperlé, a la forme d’une sorte de diadème assez volumineux autour duquel s’enroule un ruban dont les extrémités flottantes retombent sur la collerette, et qui contribuent à donner à l’ensemble . du vêtement le caractère d'élégance dont j'ai parlé plus haut.

J'en ai fini avec le costume. Il nous reste à étudier la mentalité des Bretons et à établir que si ces populations sont arriérées dans leur vie, dans leurs habitudes, dans leurs mœurs et dans leur outillage, elles le doivent uniquement à leur lamentable état d'esprit.

Je crois nécessaire d'exposer d’abord l’origine de ces populations et d'examiner de quels croisements successifs s’est formée la race qui peuple actuellement cette région.

Le Breton moderne (1) est un descendant direct des Celtes qui, après avoir occupé l'Europe centrale tout entière, étaient venus, refoulés par les invasions successives, se fixer dans cette région et avaient été arrêtés dans leur marche par l'Océan Atlantique. Ils s'étaient répandus, en l’an 56 avant J.-C., dans la Grande-Bretagne, l’'Armorique, et aussi dans une bande de terrain longeant les côtes et se continuant jusqu'aux frontières méridionales de la Tarragonaise (Espagne).

Cette marche des Celtes à travers l’Europe, ce recul continuel devant les invasions s’expliquent facilement lorsqu'on connaît le caractère de ces peuplades qui, bien que barbares, étaient pacifiques et préféraient la fuite devant un ennemi menaçant, à une lutte pour conserver le sol sur lequel elles s'étaient établies. Au cours de cette marche de l'Est à l'Ouest, les Celtes s'étaient trouvés en contact avec d’autres peuples et avaient déjà perdu la pureté de leur race, et il est à peu près certain aujourd’hui que les populations qui se fixèrent aux confins de

(1) Ces lignes sont un résumé des conclusions de M. Loth, dont la compétence en ces matières est universellement reconnue.

| — 29 — l’Europe Occidentale étaient déjà mélangées d'autres éléments et notamment de « Belgii ».

Laissons pour le moment de côté la partie des populations qui étaient allées se fixer en Grande-Bretagne, et que nous retrouverons plus tard, et examinons ce qu’il advint des Celtes qui s’établirent en Armorique.

Ceux-ci qui formaient plusieurs peuplades dont les plus importantes étaient celles des « Redons », des « Vénètes », des « Osismiens », des «Nannètes», des «Curiosolites », arrêtés dans leur course par la mer, ne pouvant plus fuir devant les invasions, avaient résolu de se fixer sur cette côte. En 56 avant J.-C., ils furent troublés dans leur quiétude par Jules César envahissant la Gaule ; ils furent vaincus par les armes de Publius Crassus, lieutenant de César, et se soumirent alors à Rome (Jules César, de Bello gallico, Comm. IT1-35 et III). Ils en acceptèrent là domination et restèrent soumis jusqu'au V: siècle ; mais à cette époque la dislocation de l’empire romain ayant commencé, lorsqu'il craqua de toute part, dissolu à l'intérieur par les menées politiques, menacé sur ses frontières par l'invasion des Barbares, ils s’affranchirent et reprirent leur liberté sans devenir ce qu'ils étaient avant la conquête, car ils avaient connu la civilisation romaine et en avaient été pénétrés. RCE; |

Ce contact de deux peuples d'origine différente, contact qui avait duré cinq siècles, avait apporté des modifications à la race celte qui se trouvait au moment de la chute de l'Empire, mêlée d'éléments disparates.

C’est vers cette époque que nous allons trouver la seconde branche des Celtes, celle qui était allée se fixer en Grande-Bretagne, et qui fit son apparition sur le continent pour y retrouver des peuples de même race. Ces Celtes avaient subi, sans l’accepter, la conquête saxonne, mais ils ne se soumirent pas, et repoussés peu à peu à l'Ouest du Severn et dans le pays de Galles, ils se virent enfin obligés d'abandonner la Grande-Bretagne. Ils vinrent donc entre 499 et 585 se joindre à leurs

frères d'Armorique et purent, par ce rapprochement, reprendre les traditions celtiques. A dater de ce jour, ils rentrèrent dans leur farouche indépendance, se désintéressant de tout ce qui se passait autour d’eux. Les guerres avec l’Angleterre et avec l'Espagne les laissèrent aussi indifférents que l’occupation par l’ennemi de certains ports de leurs côtes. Et lorsqu'un pouvoir absolu voulut s'imposer à eux, leur Parlement résista, soutenant leurs droits à une indépendance presque complète.

Cependant, malgré tous leurs efforts, leurs costumes et leurs traditions ne purent rester intactes et la monarchie leur imposa certaines de ses volontés. Elle leur refusa l'indépendance, fit appel au culte qu’ils professaient pour la mer et leur demanda des hommes pour former les équipages de ses navires : ils ne s’inclinèrent qu’à contre-cœur devant les ordres du Roi. ;

Jusqu'à la fin de l’ancien régime, les Bretons gardèrent presque entière, on peut en convenir, leur autonomie, et la race resta ce qu’elle était au V° siècle. Et lorsque la Révolution française apporta à la Bretagne la nouvelle de sa libération, c’est avec enthousiasme que ses habitants l’accueillirent, non pas à. cause du progrès qu’elle apportait, mais parce qu’elle avait tué un régime qui leur avait refusé leur indépendance. Ils en furent heureux. parce que cette époque de troubles leur permit de rompre la contrainte qui leur avait été imposée, parce qu'ils purent détruire tout ce que l’ancien régime avait établi chez eux, et revenir à leurs anciennes coutumes et à leurs antiques traditions.

Examinons maintenant les effets d’un siècle d'efforts, cherchons chez les descendants des Celtes qui peuplent actuellement le Finistère, quelle est leur mentalité ét voyons si sous les mœurs d'aujourd'hui nous ne retrouvons pas les traces de leur hérédité.

Depuis un siècle, le régime de liberté toujours plus grande a laissé le Breton indifférent. Avant la Révolution, qui lui a donné cétte liberté dont il jouit, il était relativement heureux et vivait sans souci et sans idéal sur la terre dont chacun possédait un

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morceau ; c’est à cette division, à ce morcellement qu'il devait un certain bien-être. Tout près du seigneur il avait, en comparaison des autres serfs, une situation enviable, car les nobles bretons, propriétaires de domaines, n'étaient pas des seigneurs puissants. Passant leur vie loin de la Cour, enfermés dans leurs châteaux, ils partageaient un peu la vie du paysan qu'ils finissaient par connaître et à qui ils s’intéressaient. Ils avaient pour lui quelques ménagements, et l’ancien serf, habitué à se laisser vivre, nonchalant par nature, à continué à mener sa vie coutumière après 1789. Il ne demande de nos jours qu'à persister dans ses routines, dans ses occupations traditionnelles, et pourvu qu'on ne touche pas à ses coutumes, peu lui importe l’évolution du reste du monde. Il a continué à mener sa vie dans sa sphère sans jamais vouloir en sortir, et en dehors de sa Bretagne, il pense qu’il n'existe plus rien.

Tout ce qui n’est pas Breton —, j'ai insisté sur ce point dans mon avant-propos —, il le range dans une même catégorie. Français ou non, tous les autres hommes en Bretagne sont des étrangers dont tout bon Breton a le devoir de se méfier. C'est pour cela qu’il n’admet dans son intérieur que ceux qui sont nés exactement à l'ombre de son propre clocher, et tout ce qui n’est pas sa routine, sa coutume ou sa tradition l’effraie et exerce sur lui une action répulsive. C’est ce qui explique le rôle insignifiant que jouent dans ce pays les fonctionnaires, qui n’ont que peu de prise sur les populations. Et si l’on objecte que les fonctionnaires de cette région devraient être recrutés sur place et faire bénéficier de leurs conseils les paysans qui s’ouvriraient plus facilement à eux, je répondrai que cette solution possible offrirait un inconvénient pire, car elle aurait pour résultat d’entretenir plus vivace encore l'esprit particulariste breton, qui un jour finira cependant par céder.

Aujourd’hui encore ils méconnaissent volontairement le Gouvernement de la France, et cette institution n’est pas la seule qui ait été l’objet de cette défiance instinctive. La religion catholique notamment n'a pu s'implanter chez ce primitif qu'est le Finis-

De

térien, qu'au prix des plus persévérants sacrifices. L'Eglise romaine a dû s'adapter au milieu dans lequel elle se plaçaïit, et modifier sa manière d’être pour devenir bretonne. Ce n’est que de cette façon qu’elle a pu s'implanter dans ces contrées et s’y fixer par des racines profondes, car la Bretagne compte parmi les pays où cette religion a ses adeptes les plus ardents. Si, comme l’a fait le Gouvernement, elle avait voulu opposer aux Bretons un esprit uniformément rigoriste, elle se serait heurtée aux mêmes oppositions qu'ont trouvées toutes les institutions temporelles. Lorsqu’en 1790 on a voulu donner une organisation à la France, sans se préoccuper de créer pour chaque région une administration adaptée à ses mœurs, on s’est efforcé de lutter surtout contre une division du pays ; on a imaginé un type unique d'administration ; on a voulu non pas édifier les institutions sur les mœurs locales, mais obliger les populations à modeler leurs esprits sur les règles qu'on leur imposait, pour arriver plus rapidement à l'unification de la France. En Bretagne on s’est heurté au tempérament et au caractère des habitants, on en a fait des révoltés et ce ne sera que difficilement, après de longs efforts, qu'on arrivera à apporter un changement et un progrès.

L'Eglise, elle, loin d’être brutale, a compris qu’il fallait qu’elle fit preuve d’une très grande souplesse, et c’est uniquement à cette façon d'agir qu’elle doit sa prépondérance.

Alors que le Gouvernement imposait ses lois aux Finistériens qui n’en ont retenu que l'obligation de se présenter au service militaire, par crainte du gendarme, et celle de payer leurs impôts, par crainte de l'huissier, l'Eglise, se faisant plus conciliante, a, sans hésitation, adopté les dieux païens que les Bretons adoraient.

M. Loth, dans une remarquable étude de ces questions, explique comment l'Eglise catholique a fait une place «à la légende du dieu Lug ». Ce dieu, esprit du mal, croyaient les anciens Bretons, avait des enfants qui, eux, étaient des esprits du bien. Le premier était redouté, les seconds étaient adorés et leur culte était célébré partout. Lorque le catholicisme s’im-

| — 33 — planta, il comprit qu’il ne parviendrait pas à déraciner cette croyance, et bien que Rome méconnüût Lug, le clergé local lui fit une place dans les doctrines qu'il enseignait. Il le plongea en enfer parce qu’il était méchant. Il en fit de même pour ses enfants parce que seuls ils étaient capables de s’opposer aux méchancetés de leur père.

Et ce n’est pas seulement à Lug que l'Eglise du Finistère a ouvert ses portes. Elle à accepté d’honorer des saints aussi innombrables que peu authentiques. Le calendrier de l’Union régionaliste bretonne, — qu’à titre de curiosité je reproduis ci-dessous, — est rempli de ces saints de convention, j'allais dire de contrebande. De tous, à part saint Yves, aucun n’a été canonisé, et saint Corentin lui-même, dont les histoires légendaires sont connues dans toute la Bretagne, le sauveur du roi Graalon, qui est adoré à l’égal d’un dieu, n’a pas reçu de Rome la consécration officielle ; comme saint Pol-de-Léon, il à continué à recevoir du clergé breton l’hommage d’un culte auquel il n’a aucun droit.

Table des noms des Saints

Extrait du livre «Les Vies des Saints de la Bretagne Armorique», de M. Fr. Albert le Grand, de Morlaix.

Saint Aaron. Saint Benoît de Macerac.

Saint Armel. Saint Bieuzy (Pierre son- Saint Arthian ou Martian. nante, 29).

Saint Aubin. Bonne-Nouvelle (Fondation).

Sainte Azénor. Saint Brendan ou Brévalaire.

Saint Béal. Saint Briac.

2ir RTE

Saint Brieuc.

Saint Budoc, Abbé de Lavré.

Saint Cado.

Saint Cadouan, Cadwan ou Guéthénoc.

Sainte Candide ou Nennok.

B. Charles de Blois.

Sainte Christine ou Chrétienne.

Saint Clair.

Sainte Clervie.

Saint Colodoc, Ké ou Kénan.

Saint Colomban.

Saint Conogan ou Guenegan.

Saint Convoyon.

Saint Corentin.

Saint Derrien et Saint Néventer.

Saint Dominique.

Saint Donatien et Saint Rogatien.

Saint Efflam.

Saint Eguiner ou Guiner.

Sainte Eliboubane.

Sainte Enora ou Honora.

Bienheureuse Ermengarde d'Anjou.

Saint Ethbin.

Sainte Evette.

Saint Félix, Abbé de Rhuys.

Saint Félix, Evêque de Nantes.

Le Folgoat (Fondation).

Saint Fragan.

Bienheureuse Françoise d'Amboise.

Saint Friard et Saint Secondel.

Saint Geldouin.

Saint Gestin.

Saint Gicquel ou Judicael.

Saint Gildas.

Saint Gobrien.

Saint Goeznou.

Saint Gohard.

Saint Goneri.

Saint Goulven.

Saint Gudwal ou Goual.

Saint Guen-Ael.

Saint Guénégan ou Conogan.

Saint Guingaloc.

Saint Guénolé, Abbé de Landévénec.

Saint Guénolé, Moine,

Sainte Guenn ou Blanche.

Saint Guéténoc, Gvennec ou Venec.

Saint Guevroc.

Saint Guillaume.

Saint Guiner ou Eguiner.

Saint Gunstan. |

Saint Gurval.

Sainte Haude et Saint Tan-

. guy.

Saint Hélier.

Saint Herblond ou Hermeland.

Saint Herbot.

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Saint Hernin ou Thernen.

Saint Hervé.

Saint Hiltut ou Iltut.

Saint Hoardon.

Sainte Honora ou Enora.

Saint Hyvarnion ou Hoarvian.

Saint Idunet.

Saint Jacut.

Saint Jaoua ou Joévin.

Saint Jean-Baptiste (Translation de son doigt).

Saint Jean de la Grille.

Saint Jean Discalcéat.

Saint Jean de Saint-Samson.

Saint Josse ou Judoc.

Saint Judicael ou Gicquel.

Saint Judoc ou Josse.

Saint Ké, Kénan ou Colodoc.

Saint Kerrien où Querrien.

Saint Kirecq ou Guévroc.

Saint Léonor ou Lunaire.

Saint Magloire.

Saint Majan.

Saint Malo.

Saint Marcoul.

Saint Martin de Vertou.

Saint Maudez ou Mandé.

Saint Maurand ou Moderan.

Saint Maurice.

Saint Meen.

Saint Mélaine.

Saint Méliau ou Miliau.

Saint Mélar ou Méloir.

Saint Mériadec.

Saint Moderan ou Maurand.

Sainte Nennok ou Candide.

Saint Néventer et Saint Derrien.

Saint Nona ou Vougay.

Sainte Osmane.

Saint Pasquier.

Saint Patern, Evêque de Vannes.

Saint Paterne, Evêque d’Avranches.

Saint Paul-Aurelien ou Polde-Léon.

Sainte Pompée.

Saint Primel.

Saint Quay, Ké ou Kénan.

M. P. de Quériolet.

Saint Querrien ou Kerrien.