Par leur durée relative

S."" Par le passage plus ou moins rapide d'un sentiment à un autre.

6/ Par les idées combinées avec les seatioiens.

Je distiiigue les sentimens agréables en deux grandes classes, en sentimens Qonsonnans et en sentiôiens harmoniques.

Nous aimons que les hommes qui nous entourent sentent comme nous. Nons appelons sympathie cet accord agréable. Le goût de tous les hommes pour la flatterie a son origine dans le sentiment agréable que cet unisson avec notre vanité nous fait éprouver. Le sentiment de l'ambition est né de cette même source. Nous aimons voir tous les hommes occupés de nous, et tous les sentimens à l'unisson des nôtres. Et comme rien n'est plus rare chez l'homme non civilisé que de Savoir mettre quelquefois ses propres sentimens à l'unisson de ceux d'autrui, il ne sait d'autres moyens pour y. arriver que de soumettre les volontés d'autrui par la force; De là l'iptolérance et le deapoiisme des sots , qui , pour ne savoir pas se plier; aux choses, veulent que les choses se plient à eux.

Jdàis les lois de cet unisson souffrent beaucoup d'eiceptîons. La flatterie poussée à l'excè» révolte, parce qu'on n'aime jamais un sentiment au-dâà d'une eenaine limite. La limite

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( 97 ) sentiment, mais le sentianint A^ mépris qui est venu s'allier avec l'idée.

Parles à tel Anglais d'un bal de dimanche ^ on a tel Juif d'une œuvre faiie le samedîr^ ei TOXis choquerez l'un et l'autre , non dans ses idées, mais dans ses sentimens.

Des principes , en apparence tout abstraits , comme l'observation du dimauche , ne sont choqués que par le sentiment qui s'y trouve attaché. La transposition des idées produit ^ne transpositlpn de sentimens qui, par leurs combinaisons 9 peuvent agir sur le sentiment; noais je ne sais si jamais les idées exercent une influence directe sur les sentimens, autre que celle de les rappeler teb^ qu'ils se trouvent liés dans la mémoire» .

Tel /Tiof injurleui bouleverse mon être tout entier , m^is ce mot , drra-t^on , n'est qu'un sOti et ' une idée ; cela est vrai , mais à cette idée se trouvent attachés des sentimens \io~ lens, ^e le mot est venu incendier, c'est donc par le sentiment et non par Fidée^ que le n^t a b^.

La vue de la çhivre agit directement sur le chevreau nouveaM né qui va teier sa mère; fnais. cette ime est une sensation où le senti-* œenl «e trouve place par la aature méoie 4

côté de Vidée. Cette »ssociatk)i>na{£/r^?/^, née dans la sensation , est le grand mobile de Finstinct qui gtiide tous les êtres sentaiis. Sans é^tte prernière attache de Fidee au sentiment^ comnorent la simple représentation d^un objet extérieur annonceroit-il an cbé^reaB nonvean jàé les rapports de la vue de sa mère ayee son besoin de teter ? L'eau que je bois quand j'ai soif, et l'eau que je dédaigne lo^qtie je n'ai pas soif sOBt la même idiée, mais l'une associée et l'autre non iBi^oôîëe au sentiment de la soif^'l). .. :

. Venona maînteùant à ce qui fait lien ' dans nos sentimens morauic. - . . J'ai -dit ^que le lie&^dee idé^s associées (qui composent le domaine d^ l'imaginalion) étoil

(i) Il.faut ici prévenir une objeciioa^ Si daps la sensation méiue la soif est associée avec l'idée de l'eau, commôtit peat-élle s'en désassociéi*?'

le'répotïd q^e toutsëiittibélit est' un d^iri, et que Jb. désir satisfait n^eat plus' ce^ c^xk^Ht-^ttAv avcaU ta jouissance. Tous les sentimens sont sujelsA i^etle.Qié* tamot'phpse. Le f(«^^^.y qui nai^dç la s^tiélé., prouve encore la présence du sentiment, mais du seutimeot changé par la jouissance. Cette objection est une non* velle preuve de lis présence du sentiment dans la stnsation*

danste sentinseul Bssobië 1k"tti» t«vlàiiA hotnbré

d'idées en rapport avec lui. ' • - ' ';

Pai fajl voir qti'e, datis lé tJoniafîôe' dé TinfèUigebce) léïïexi d^ idées ëibit noif dans I^ sentiment, ni M5 datid lés id^êfil i^VnëévJe^Vais faire voir qtie^ dans le dôrliaîh^ éêi iemimeth motam: ^ les sentiniens sont, lies aun sen4îta>ei¥^.

Au premier coup-d^œil , «»i/»^A' ^*%«^«* suppose l'a^soclafion d^UD ^entim^ni egrefable ^vec l'idfé<a defâ j^ersoiiqe i^iniëe , et e^étidunt cid n'es^ p«yint 1^ la raison pdaH}€ioi'f^ l^âiifne. J'ai toa^qurs^ .i|u^)i:|ue moùf poirrt}i|Ol j^àîme une fyiçrsôilne plutôt qu-OM âuire. Celté'pf^ £érattcé est toujours' un sehtiment ^\mmoù\p ateeJemîeiafA Prenons, par exempta :j*i)3(9eD^'tneot le plua^ naturel) ^amou^ non^pi^emeat piiyiique y maia mor ah Le presiief^ 'et te ptoa doux des seniimens, quel'amotrpuissna'^prou^ter , est celui 'àéire teiiméi fie- sent im$ni') en unisson parfaiiavecl^a'nÈfHèt^^'ilôm^t^k'a le lieo de l'aôiour*^ Vietis*'}e(a^ découvrir cfoer la personne que j'ainiie en aime ' npe* aube ^ je suis blessé dans ee sentiment et ^nob mlfe^ârs. C«ue. penrsonat f^eJa^verrois ^aTec tous ses eharntiea ^ plijéfijèlle que jamais , elle seraien apparence^ tome à moi^ et cependimt ma blel^ «ire s'en sera fias mosna vive y paf ee n%% c'ej^t

( lOO )

dans mon temiimeni ei ikmi dbns mes sens que je sois blessé.

L^ivare aoM aime réellemeiit nbomme qai ▼eut loi être atile, ouôs la saodore de sowt seotioneiil sera daos le seotimem de aoo ayafiée. Blesses cet avare daos ce seadmeoi-Ià , obGgesrle a payer poor cet aoii , et il cessera aossitdt de Faioier.

Vous aioiez réellemeot par amifaidoii, vous éptOB?e0 toos les sjmptôaies d*ao aiiachement yériiable, mais qoe rhoamie poissaot qoe yoqs o'aimea qoe par aoibilioo^ vieoDe k perdre sou Crédii f TOOS n'aores plos poor loi que des procédés, n o'eo est pas de même de Paoïilié , ce seotimeot soppose noe harmooie de seotîr meos très^cootposée : oo peot eo aoiitié eCre blessé daos tel seotimeot et teoireocore beaucoop par toos les aotres lieos*

Ceqoi doooe qoelqœfois de la dorée à nos seotîmeosy ce sootles idées associées y qoi font Comme on nimbe brillant autoor do sentiment central qoi en est réflédii de loote part, et noos eochaote taot qoe noos aimoos. Ces idées associées sVntrelacent ^ et se nooeot par . dos conYenances, sortoot par l^abitode, et formeot comme on réseao , de manière qu'on peut, n'aimer plos , et avoir tontes les décoia-r

tiens da sentiment ^a'on n'a plus. On^'^Coit combien une pareille situation peut devenir pénible 9 lorsque le sentiment est change et que la décoration de nos idéeâ et de nos habitudes restées les mêmes se trouvent en opposition avec nos goûts et nos besoiné.

Les goùt^ el les passions qui ne sont plus , BOUS laissent après eux les associations qu'ils ont fait naître y et qui se conservent jAsqu'ii-ce que quelqu'autre sentiment vient les effacer ; roais lorsque - aucun sentiment n'arrive plus, ces décorations des vieilles passions restent là pour le tourment de leur auteur. Ces souve-* airs inutile» ;sont tout ce qui reste aux vieillards qui ont vécu sans principes^ et comme àuhazard de l'événement du jour eidellieure. Pe là le vide affreux qu'éprouvent ces malheureux condamnés à vivre avec des idées désen^ chantées, qui, loin de leur faire éprouver des plaisirs ne leur font sentir que des regrets. * Le moindre avantage des sciences est dans ce qu'elles nous enseignent. Leur premier bienfait est d» nous créer des idées qui ne se flétrissent pas avec Tâge, comme toutes celles qui tiennent à des goûts futiles , vicieux on passagers. Il y a plus.

L'habitude de la- pensée est une espèce de