SUT

( ie5 ) nation qu^ le» premier élément des beaui^^rts c'est V image.

Limage ^st un composé d'idées, de sensatioDs ou de seDUmeat quia pour lien le seo-* ^imeot àeVharmonie,

• Lie lien d'un accord en musique est dans le sentiment de l^ harmonie tqfok^ikfésuU^, On o'i pas inventé la musique h priori. On a com<ineocé pan produire et varier beaucoup de sons ilivçr^j on a trouvé que telle combinaison de «0ns plaisoit , qUe telle autre ne plaisoit pas ^ et l'on est p^^venu à distinguer ce qui plait 4e ce- qui déplaît ; l'on a doané le nom d'accprd^aui san^ dont la réunion donnoit du plai^ sir, et le nom de dissonance aux sons dont la réunidn ne plaisoit pas.

« £n étendant, ces observations on a trouvé 4^ l'accord entre les accordsé II. en est né des phrases^ musicales, puis ces accords se sont étendus de, plu3 en plus. De l'étude de ces phénomène^ est née l'idée de l'harmonie , c'est-à-dire l'idée d'une force d'attraction , capable de grouper nos sensations primitives en de petits touu^ liés entr'eux par un sentiment central toujours agréable.

De là l'idée di unité qtn présente l'idée d'tine force centrale qui fait lien dans le$.beâux-arti.

ça. pr4f«fi)0nce^4e rftppçrts en rapp<irts , d'htfr t^ome en laifQiOQÎe , et'ce n'est que dans ces Téffon$ •apëneorei qu'il' faut chercher cette pléoitnde d'existence qu'en vain l'on cherche*» roit ailleurs. Les sentimens isolés et les idées isolées n'arrivant pas à la connoissance du.moi. Jgft, sen§ d'ui^e idée est . dé)à . ^n rapport j um Sentiment s^perçu est déjà Upe. préfc^'ence ; une image est déjà de l'barmQni^. Tout, ce qui est sentiment e; pensée c'est de l'ânie^ et quoique .foujpurs en rapport avec les organes , l'âme n'en suit pas moins ses pjcopres lois. ,

-* JJinspiratfùn ,)est un phénomène connu dans les beaux-arts. Elle est ce besoin d'harmonie toujours inséparable du génie» Le génie des sciences est une inspiration non moins réelle qoe l'inspiration dans les beaux-art^^

lien eçt de même des. hommes, vertueux pour qui la bienfaisance est une inspiralioo. Tous Jes élans de l'âme comment, les expliquer parJe système nerveux? N'atiestent-ils p^s tobs ^ue l'âme .est uu organe distinct de la matière ^ 4ft qi^'^Ue a ses lois a elle. L'accord meVveilleat i^-organes spirituels et matériels. prou veroif .M* ils qu'ils tie sont qu'un même organe ? To(\t .4aqs l'.univers n'annonce-t-il pas ce sublinlè 4KSÇ0rd par qui chaque être vit et ^e meut

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en grand drame dont les fils sont mua âernhft les coulisses. Dans le domaine de l'imagination ^ les forces motricfes de Tâme sont placées dans la puissance mystérieuse appelée sensibilité ; dans le domaine de l'intelligence , r^gne cette antre puissance qui produit lès rapports; et dans les sentimens moraux notis ne pouvcoa méconnottre une force d'attraction et de ré« pulsion y qui , dans le chaos de nos sentimens ^ attire ou repousse ce qui est fait pour être aimé ou haï, élevant de la sorte lé magnifique édifice du système social.

L'idée de lien appliquée a l'àme est syoo<nyme de force. En parlant du lien de notre être spirituel j'ai parlé des forces motrices di l'âme.

On voit que , plus nous pénétrons dans le sanctuaire de notre être , et plus tout se spi* ritualise. Nous avons vu que la aenêation n'étoit qne Teicitatrice des sentimens et des idées, en donnant l'éveil & la faculté de pen« Mr et i celle de sentir. Nous avons vu que le premier mouvement du sentiment et de ht pensée est un mouvement tout spirituel, celiii de comparer. De ce ' mouvement naissent danê imagination les préférences, et dans llntelligeoce les rapports. L'âme vole de préférencfe

C lo8 1 - Uq accord en muàque est ne de deux sons qui en produbent uo iroisîèiue. Ce que l'appelle .bànDOoie est la coodiûoD de l'iinité , qae nous ne coodoîssods qne par le plaiàr qu'elle nous donne : sans accord point d'uatté. L'unité prodigieusement fxwijKisée d'une bonne traf^édie eiiste bien réellemeot j elie aussi suppose l'accord central de tons les accords subordonnes qui composent la trage'dîe.

Il y * donc accord entre plusieurs unités , comme entre les premiers élemeos d'unité'.

L'nnité dans les sentimens moraux est peu approfondie encore; mais on ne peut nier qu'il n'y ait, comme en muûque, tel sentiment à l'unisson avec tel antre sentiment, ce qui prodoic nu troiaèmé sentiment né de cet accorft.- L'^pprobaticm des hommes n'est^clle pas un des sentimens les plus doux , auquel nous faisons les [dos grands sacrîBces ? Et ce sentiment est-il antre chose qu'un accord de notre malùère de sentir avec celle des autres hommes ?

Quand nous disons que les sentimens d'aiiirui Qons plaîient ou ooos déplaisent selon le ton oïl nous sommes monté, nous supposons trois choses : i.* le sentiment d'antroi ; 3.'iVtnt de notre sentiment , sur lequel le sentiment d'aalrai est reno agir, ce que j'appelle

let'ten ail nous sommes' motttës.; 5.^ le seotl* tnent de plaisir ou dcfplaîsir né de Faccord des deux autres seatimens.

J^a couiempktion de la nature peut pro«^ duire aussi un sentiment agréable , qui suppose UQ acQ0k*d eDti*e les sensations que le spectacle de telle nature nous fait, e'prouver.' C'est lé sentiment de cet accord qui nous donne le sentimental unité., eiigé dans les beaux^arts, comcne rharmonie de deux noies donne le son unique ^ qui résulte de leur unîcm en un tout , appelé accord.

Dau&.toutes les langues / le tnot imagination vient d'image; ^mds qu'est-ce iqn'une image? L'image est la • re'union de plusieurs sensations en un sentiment > unique , né de Faocord de ces sensation j. Qu'est-ce qui ^V^^ de la bonttf de. l'imagé,' si 1 ce b'èst le seoftiment' d'harmonie inné daps l'hottime; Qu^esà*cr qui produit les images, si œ n'est ce même sentiment dû b^ia, qui igrei^ nos sens^tiom: en images?

Quelle douce harmonie dans Virgile quand il dit^ eii 'parlant' de la lune : tacitm^per twiica- siiehtm ' dunœ. Qu^ accord dans "■ lep sèniimeiis àtr silence \t% tPamoup w^cf ta pm*^ jgibie lumière de la lune I que de grâce dan$ lepluiiel^îkoiia / Peat-ea mécennotire daoyi

«6 ters' des accords tous semblablos a cetsi que noufl sentons dans la mmique? On y éprouve vivement ce sentiment d'unité^ qui de tous les seniimens et de toutes les idées ne fait qu'un toui^ nùe image ^

Les idées les plus hétérogènes se réunissent dans une même image si elles sont liées paP un mime aentimonij comme dans J'ode k yalgius, lorsque! Horace dit : ce La tempête H ne , ravagé paa- tonjoiirs les champs 5 les ou* )) r^ans ne lourmenient pas sans relâche le D Mer Caspienne ^ les aquilons épargneiit M quelquefoie les chênes de.Oargane; tnaia V voua,, vous ne cesàep dis. pleurer ^ etc;

Ici le contraste eècnuila -dodenr étemelle et les maux ^passagers dê^ la nature ^ produit liftsentimi^t de consolation doàtFâme éprouve le besoiii». Ce sentiment fiût Je lien de^i'image.

Les. passions ausaàsténi^natàiPodilé^ et sem» hient empranter par-là le^ehareoe des beauxp wtBt VoilipoRHrquoileBjbenesHa^ liment i lea emfdbjer*.' .<:i.t -.' m.:-! w* .of :*. • ' «* . ^eft^masiQua et'laf |>QésieJ «ife é^ grandsirajl^ fièrtr entr'ellea. I^u||è et:\nahtm^ont une idée 4keatrele (qq <J»)et)^ét uneemimeià eeMraiJié' ot cet. objet. L'ide'tB'^centiale de-xi^mare 'Créait ilût y £ùt est «robJM denses ddwé «:. soir sentîV

ment central c'est râvaticûi lili)^o4sida bonraié la passioD son tiiiiié/ La pQesie auêiî éherctie la jouifikimce*, J'avorioe v^eut^ifte IW^* Iq vêngeaoce ded^ande.^ à' ppire'^ ètc^ * . •. '

Le succès de^Ibpoe'sbt^orabér^ek passion est dans le josterappok' des^ fijentifûieiisavec leiirs ob)e|s. Vbe |jassio!a beureusè^I eêV^^vùë bonne poésie fëâtt^^e y et une bonne >{)dé^é est une passioB'imagîfifeiit'è -plub OU fnôftisbtiliA rause. La poësid n'eèt i^oint Pimitatioil éet la belle nature. »La b^IIe naturd^ é6t PcfcuVrâ d# Finiaginatioû ', îqufc: nOM • n'imitons" pas 'parée qu'elle eèt notre '*ci^^fk>ih.- Lliâttation 'dé là nature est le ^Bf^f^w*èt^n(^ïfWhùi desr'bèaui-^ arts^ Le'bMt des^'b^Mu^é^t^ ^s^^daàs^Hi i^enti^ nieat fdéliaetts! de rbàtmdliië^, "^qui rtingë Tèa sensations d^prè$ dei lôiS' dé 'i/dhà^ ath^àtitibir particulière.'^ •)^'i ^1> •"'• '^--"j'*«»hvj i^'.'O ".

Le sentiment du beau est une espè^ts'' de sens parlieulier '^Ui tai deQK gi^t^ rè'sblfais : M créé léSbôairi^al-ts-y «il jugèfifes béatix-

Coup'd^œil général sur les grands rappffrté oi^£ composent V ensemble de Vfiomme^

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ou 06, pfts faire , de bc^re' cm De pas '.boire ^ de voir ou oe pas Tôir^ d'aimer ou pas; «met; mai» sitôt que la Toloiilë^se , deeide^ 9 ' elieie$t ^CèTcée d'agir ? d'apiièa Hs oloàslde notre êlre ^ c'èst-ràrdire'^ d'après qos ntpports.SMât.que je fixe un objet je suis force de le pair i^ la aia^ nière d^ mes y^iix. JU-jeîfaim .ou^^soif ^|eiuis, déterminé ..par mdn.oiipsinbatibù; à pré{ei*eritel alimenty telle b^^son à telle fiNitre».Ilî>efi«at de même de nos seatimeas. pour nos Ueuoa^, blablès.j il ne déjpendpfis demoiide baie qui m'est agré^le, oa d'^mec qui-me dép4ai$^ Quand j'aime ou que je hai&) jesui^ atiire'^oti repousse' par l'objèCNdeAmon amoui pu deipia li6JQe^.$uivaDJt desJciîsrqiie» je a'aipas faites, t Il faut donc isortiff jde;jtia8 .idéologie^^eiîné pas.Qzpltquec^ par les lois/ des idées f ce^^uî sa fait par les lois de nos besotqs y ou pur ^^êa lois de nos sentimens mbraux* Sans douter que les idées, en s'âssociant an sentimens dei nos besoîiïs physiques et moraux ^ dirigeqt la^.vof* iQnté dans le choix qu'elle peut , faire f: mafs quand le choix est.&iibi volonté 4(ie peut ag^ qpie pai' leâ lois* de^soô âtre.iJe puis. quittée la £ai|ime. qu^. j'aim(i«^ , mm. je poi jluis >aimer. pu haïe à-mou «gré; jerpuîs préférât telle boiiH à que :a«tjee»| mais je^iie pois ^iichep ma

90Îf en DiaBgeantw Lai raison qbf -lae gtiMe ^^% ^jtnei&pèa^ .éeidégdbiqièur qoi m'indique «lia i)iii me cpfi[vieia!i;\maisJes objeud^ mon cboiilL ^ont .toujours :dek>bbfétg nike ma conveiâiiiee^ et cette '«onven^ppe^ reposé • ^ûr desloir'qiie jero^ai paa faites. r-'- rr ;("; f^» ., J : <j , ^...^

/:;€'ept donc ^dans^ille^ l^is'^fekidamentales dd hatre) être(f]u'il fiiDt>p)i^ser<kt<eooi^issaiice de AOius-inâiies. : /Cda n'empecfaecfpaà' ' qu^'en - t»ui'vanlrles lots* de aooim^g^isation l^bomme â^ •uivevdës lois touies is|qritiiel)esi Je 'm^ dëîer-^ mine en ooDséqaeaoeMo^ mes^firéférenees; mais: les préféirepcesl ^ot'jdes acte» d^ tnon esprit^ et ki campanaisàn iàôiii tésuhé la pi?é«* féeeacié est orne , opiçratidn tome^spil'itoelie^ Mitisc ceûe/ opéra^boo* àpirîtiMlte , . dîra-t-bn y De se {fait qu!en iverlu^jde nibn o^ganîsâtioB. Jel réponds que je >suii lié à ^ceitê Oi^gams^tiofli comma )e sm&Mié à /lor . lune' qui < frirppe n>es regards ^ ^au soleil àmxi j'eproeve '■ ta -dbaleur , eommë ']e Je suu à la* femme >q0 mê.priétf ^ m Vhom^tit .aimablç qui q^'enctî^ntè , lout ' ééht p^if tes grafidés^otois idé^<iaiise el ^d'éfiet^quî corisiituetit l'ordre i^t df^tAtenêe' dô^iruniv^rv Mais ces Ipis ,' émaoëesf^k^^r^p^rts^itiiilife de nbité étm, «ëe o'e^tpâ^ (tans lèsideéè lii6^ dans J«[ mvarel niêltf&* (}«sri|^Qs«|. ^'UufatÉi Ito chercheri^-

^ hti quatre grands rapports organiques qui font ]a basé de notre être une fois donnés^ ]'en vois sortir autant' de rcfsuliiaits qui èmbras* éent !a totalTté de Phôoitne.

1/ Du rapport de nos cinq à^ns avec Tes objets exte'rieurs, je vois sortir la percepiion de ces objets eiiérieurs*, les idées. Dje la com* .bînaison des idées résulte ^es rapport^ , et de la combinaison des rapports naissent- clans la suite les science^»

a.^ Du rapport des objets^ aveç^jes besoins de Tautoniate résulte le grwd phën.oi:nène de de la vie de Tétre jnixte.

§.*^ Dfa.rap|)0^rt'peQ.c^)m^e0GO^ qui fait que h seniidiéi^ d'tio boaaîmê agit sur le sbu'^ tîmeot d'un auiire pér dés Jois qui font la base du! sydVàmA^ fliCKiiftl^^ iwtissftnt ikis sedlîâien» moraiiiK.' '•'..• » • '.•

4/ Enfin les sénsatioj^ssy née» «de* Vaotioà desr.fi^ijeft^'iEJxtiéitieum sur if s ^^rjjaçies ^ troiiVent dads ritii8ginati0a\Ies.. leÂs de< Hiqrmonie * qid fail!naitre leb beaux^artd. Ces lois en groupant les sensations en • images^ élèvent icnage sai* image ^ par desi'moyienaw quil pi^ul^être ont quelque analogie avftc. ^: qui , dao^ le doinainede l'intelligence^ constitue lés rapporlf dont se Qoœpaaeiit ies sciencea*

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TqqI69 ces opiérations. de noire être 'ODt leor premier e'veil dans la seosaiioD. Cest dans le développemeol de la sensation qu'il faut chercher les lois dont l'ensemble compose la science de l'homme*