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ploie les sensations plutôt que les idëes on les semimens; il compose et ne décompose pas. L^âme de ce sens , c'est le sentiment de l'harmo* nie , qui place et déplace les sensations d'après les loisile son être. Cette facnlté de créer et de .sentir le beau avance ou rétrograde selon leé rapports qui influent sur elle* On voit bien ce qui entrave son développement , mais qui a jamais vu les limites de sa puissance ?

La différence entre le beau moral et lé beau dans les arts consiste d'abord dans la différence entre les élémens de ces deux harmonies y le beau moral se composant de sêU" amena moraux , et le beau des arts de ^0/1sations. Je veux dire que, dans iWbeau moral , les sentimens dominent les sensations , et que , dans les beaux arts , les sensations dominent les sentimens. L'homme tnoral sent vivement la belle action de Regulus retournant à Car-* . thage poui" y nSiourir dans les supplices. Le peintre ou le poète sent et exprime les traits de Regulus, il fait voir sa personne , sa famille éplorëe , il peint l'admiration de la foule qui le suit jusqu'au navire , destiné à le porter au lieu des plus cruels supplices. L'homme sensible et moral n'avoit fait que sentir le sort de Regulus : que fait de plus l'artiste ! il transe.

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explosions. Les beaux arts , en reotdant con^ teoiplaiif rbofnme fseptant , rarrét^U par 1apeosée.

Eofia les beaux ans sont la transUion iia«i turelle .de la passion à la peose'e et à la mol'ale , et Phomnie qui prétend dompter les passions d'autrui pat* Ja sévérité de la règle (i) et Tempire de la raison , y réussit moins souvent que Tartiste , qui par un sentiment d'harmonie prépare Famé à la contemplation.

De là vient que nous vojonç dans Pbisioîre les beaux arts précéder les sciences , sans les-' quelles il n'y a ni lumières , ni par conséquent de morale* Le premier pas que l'homme fait , ' lorsqu'il veut vaincre ses passions , n'est*il pas "^ de réfléchir k ce qu'il va faire ? Mais le com^ mencement de toute réflexion c'est de voir hors de nous ce que nous portons jdans noua

ij-^

(i) La morale se compGise de seoiimens et de rài«^ sonnemeos; or il y a de mauvais 'sentîmesis et detoig raisonoemens plus qu'il n'y en a de boiis. La iriofàle a donc tous les écueils des seniimens haineux qu exa<s gérés et tous ceux des faux raison nemens à éviter. Lies beaux arts au contraire ne raisonnent pas; ils imitent le beau, né dans les profondeurs de l'âme, et forment & l'homme un lempéramment moitié sen* aiUe et moitié contemplatif qui dispose au bien.

pudique boiliieor et sdctobt quelque liberté > pour éprouver ce monf émetit d'harmonie qui Ék)U5 élève aut régions des beaux arts et des sciences. Mais parce que l'homme s'arréle dans sa carrière I est-ce une preuve qu^ est au bout de sa carrière ? Raphaël ou Newton eussentils dit : il n'y a plus rien de tiouveau à sêotii' 0u a penser.

II en est de la législation comme des bèaux^ arts. Je vois par tout natcre' et finir ( quelque^ ibis dans la "journée)- l'œuvre frs^ite'dè Phomme. Mais il y a' une légtslatioti invisible ^impérissstfble , placée dans l'ensemble erla ilbarché de

tous le» rapports , et 'dahS' le idévélcrppemeiHi

de toute» dhose» kqu^dfe né^f^éirit point;' Ce «jfOe l'homme à fait, dtkrcen ràisot^dë'là cc^H" ve^nsmce on disconveoancede'sbd oéuvVe'avèc oetlc grande coibstitistton' sodialè dés étrès. Tout ce qui est 4a rapport avec cette malrcber universelle durera" eh raison-' de ces rapparia; Bihr réhlité 'tout; à'e^ qiiéifrat^sfôrmat ion , et iP i>'y à pas plus de ' mort en morale on en pbirtlque qci'ii iffeii ia dàn^la diàtière. Ndusr aVoils vu périr dans rhlstoire cinq où six: gôti^^ vernemens réguKers. Cette fbtUë expériende' irou^ autome-'t-eHè à décider qu'il n'y à en léglstai^â que des rapporta [iérË»ablea par leur

n'attire (i) : Là où finissent sOs çpncepUons, ta finit le rnoode "pour tous les hommes qui n'ont pas senti cet espèce d^nfini où la- pedsée aime à se mouvoir.

Le beau et le vrai sont les intarissables ^oiirees des. arts , des^science^^et des vertus: jeUes existeront autant que. Pborame. Tant qii^elles seront U^ il n'y aura point de mort natarelle , m pour les art&^\ ni, popr les ^piiences, m, jKUir les ^ùvernem^n^. Qq> n^^^ que tfop porte à croire que là où nous quitto^^ les^çliiQSÇS ce sont les choses qui nous quittent.

Le vrai ,' le bonetle beauf sont dés rapports de'Doii^ atÉk ob]%ts esteneurs. -Tant qu'il y aut*a

(i) . En lègîslaiionlQmpports éiippasQiiriîdèttiiçfaciseï^ ils supposent les lois et les objets relatifs à ceS'lo{$|> Cesra^pportt soi)t;dpiic altérés lorMi^e la loi n'est plus la même y, ou lorsque les objets^ auxquels la loi.s'apjpliqnè/ne sont plus les mêmes. Ce principe incon^ iestable nous &it voii^ / qiiVn thème coAe de'toi$.petit cbabger de nflttH*c^ sàïis-qfi'aiicane -loi soit chtsngée^ oe cas arriiW) toutes leéi ibis que.Kobjet de: la loi n'est pliis le m4nv?,*. . L^lois^, considérées co^me rapporis^ n^ peuvent être inaltérable^ qu'autant qu'elles çhemi» neot avec f ordre d^s choses dont elles sont les rap- |>orls. Si Pierre doit' toujours être plus grand que^ ^qaes,'fl*fcuf qiie lànsqiie^'Jàqcies^griByftf, Vktré grandisse d'auUat, ce qoa malheiirOMigat«X Jicw» ne fait pat toujours-

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desJiommes et des choses , il y aura véiitéy vertu et beauté , ton)ours en rapport avec notre maQière d'être origioellé ou factice.