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de Tutile ^ llioinme est à la fois sujet A objet d^un .désir : dans le domaine de rhonnéte , il est sans doute toujours lui* même le sujet de ses propres affections p mais ^ il n'en est pas toujours Yobjet^ Si quelquefois nous préférons autrui à Dous-méme , c'est au sens moral que la gloire en est due. Toute la question sur l'utile et l'honnête se réduit à sayoir : si c'est toujours le moi qui est (non le sujet)' mais Vobjet de nos préférences. .

Je viens de faire le tour du pays de Vlmagination. On voit que trois puis^ $ances s'en partagent l'empire.

tité de ces deux choses proaye l'harmonie parfaite da éfiMïB moral avec la raison, qui £aût que le sentiment approuve toot ce que la raison conseille. Mais ii\ est Trai que l'homme n'est mu que par le sentiment y la raison ne sanroit donc produire la vertu pratique, puisque ce n'est jamais la raison, mais le sentiment qui lait agir. En démontrant la liaison intime, je dirois presque la combinaisou cbimiqae des sentimens moraux avec la raison, j'ai fait voir que , lorsqu'on ne croit agir que d'après la raison , on n'est réellement déterminé et ma que par le sentin^ent.

Je définis rimagînatîoû : raclîon et la réaction des sentimens sur l^s idées et des idées sur les sentimens , et j'observe que cette action et réaction provient de Faction et réaction des sens extérieur et intérieur Pun sur Tautre,

Passons à la faculté appelée Intel^ ligence.

J'appelle Intelligence la faculté de

former des rapports. Par ra/?/>or^ , j'entends le produit de la comparaison de deux ou plusieurs idées. On sait que Fidée est la représentation d'un objet extérieur. ^

Il faut 5 dès le premier pas^ distinguer les résultats des comparaisons qui se font dans le domaine de Fimagination ^ des résultats de comparaisons qui se font dans le domaine de Fintelligence*

Les comparaisons de Fimagination don-* ncnt toujours pour résultat des préfé^ rences , tandis que les produits de Fintell igence donnent teiujours des rapports. C'est là le point de divergence des deui^

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dMS la stasataomi mxs les myls de ces iiêes «m ks pri>i ails de Te»- Ceqae

Les deux facaltés actives âe Tesprit bumaia ont une teodauce absolument différente. L'i magma tf ou va du bien au mieux ; son guide est le sentiment : Pintelligence s'élève de vérité en vérité ; son guide est te singulier instinct de f âme de rapprocher les idées par leur rapport^ jusqu'à les faire arriver a l'évitlence (i).

J^ai défini V évidence : le sentîmênt complet de Funité.de conception. ' Là j^ nntelligence s'arrête pour aller répéter 50U travail sur les idées qui ne sont point encore arrivées a l'évidence.

(i) Lespliénomënesy qui noa« foat supposer deux tacuUés disÛDCtes dans Vâme, prouvent qu'il y a deui forces dans resprît bonoaio^;. celle de rfn^agîûaiîoii qui fait ajier les idées d'après les lois de là senstbir lilé , et celle de l'IateiligeDce qui tend sans cesse à produire des rapports. Il y a^ un priacipe de^niouve^ in^m dans Vintelligeîice qui tend à rapprocher lés idées par leurs ressemblances pour former des rapports ef arrirerà l'évideoce, comme dans rimagîaation.it: j a un principe toujours actif qui va cherchant le mieux dans le sens de nos beàbiàs , dans le sens mordl, ou dant le sens da beau. Tous les phéttoadèqes de l'esprit .ba4 nain ne sont que les résultats de ces 'deni^ forces ^ on les résultats de la combinaison de ces forces entr'elles.

pensée suppose Tanalyse de l'imagiaation et de l'intelligence.

J'ai donné, dans cet ouvrage, un grand dëveloppement à la théorie de l'Imagination , publiée il y a quinze ans. J'avols fait voir dans mes Recherches sur l'Imagination , que la force motrice de cette fa* cult^ réside dans la sensibilité'. Une analyse plus approfondie et plus prolonge , m'a fait apercevoir qu'il y a dans Fimagination trois classes de sentimens parfaite* ment distinctes , dont chacune a ses lois particulières; ce qlii répand un jour nouveau sur cette faculté.

Je fais voir dans cet ouvrage que la sensibilité , motrice de nos idées , ren- ,, ferme : I." le sens de nos besoins matériels , IL* le sens du beau , et 111.* le sens moral.

I.' Les besoins matériels ont leurs lois dans l'organisatioa matérielle de l'homme.

IL" Le sens du beau a son principe placé dans les profondeurs de l'âme. Il

là morale. Mais comme Te bontieur de rhomme dépend encore pl^us de ses seoi^ blabtes que des choses^ toute la partie active et sociale de la' morale est' opérée par les lois du sens moral éclairé paf k raison.

Que de racrreî lies dans rhomme ! Tout y est germe et avenir. La faculté de sentit s'élève peu-k-peu avec l'harmonte dés Seatimens dont le germe est déposé- dans \ei profondeurs de Pâme. La pensée aussi s'élève avec la pensée , et tout , dains Tia-^ telligence^ tend au développement des rapports, dont te tableau vivant compose k' représentation de Tunivers ! La faculté éé coûnohre ^ qui nous met en harmonie avec les objets extérieurs sous le nom dé raisoiTy dit*igele sens moral vers la grande harmonie de nous avec ce qui n'est pas nous. Un accord suprême entre la faculté de sentir et celle de penser, réunit notre Être dans les grandes lois de l'harmonie dont se compose le bonheur. Plus l'homme s^edaire , plus aussi le sentiment s'épure;

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Maïs qu'est-ce que la vie? qu'est-ce que la mort ? Si la vie réside dans Fâme ; si sentir et penser c'est vivre ^ les sens, qui ne sont que les porte-voix des objets extérieurs y ne composent pas la vie , pas plus que le son ne compose Fouie.

Les sens , nés sans doute de Taffinité de la partie spirituelle avec la partie matérielle de l'homme ^ seroient-ils les uni*ques rapports de l'âme avec la matière? Avons-nous jamais vu les êtres sortir de leurs rapports ? Tout , dans l'univers , n'est-il pas une succession de rapports et de mouvemens ? tout n'y est-il pas^ méta-^ morphose et changemens ^ quoique tout y suive des lois invariables?

Si l'âme existe ( et comment en douter ! ) il y a dans ce vaste univers , quelque chose de plus que ce que nous appelons matière. 11 y a donc deux ordres de lois^ un ordre spirituel et un ordre matériel,- 5ans doute en rapport constans l'un avec l'autre. Ces rapports , quels sont<^ ils?

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Cet ÎDStÎQCt de rifttelHgenGe t[uî tend àj'ëvideoce, est le principe moteur des lois dont le recueil forme la logique. La marche de Tesprit humain s'ëievant à la lumière , je l'appelle développe menu de Tespriu Son produit est la connoissance* , L'imagioatioD et TinteHigence ont des lois totalement difTëi entes , et néanmoins leijrsi ëlëmens {sentiment et idées) sont toujours plus ou moins lies et combinés l'un avec l'autre. ,

L'esprit humain marche donc toujours par la diagonale qui représente le produit de deux forces. Quand le sentiment, prë- Taut sur les idées , l'esprit suit les lois de l'imagination ; quand les idëes dominent le sentiment ^ il suit les lois de l'intelligence.

Le résultat suprême des opérations de l'esprit humain, est le bonheur de l'homme. J'ai fait voir que \e bonheur résulte de l'harmonie qui existe entre la faculté .de sentir et celle de penser.

Les lois de cette harmonie composent

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monîque de leurs facultés qui s'ennoblissent par ce développement , comnae la musique s'embellit par le développement harmonique des sons? Ne sejnble-t-il pas qu'il y ait place pour la liberté de tous les hommes , comme eu musique il y a place pour toutes les harmonies ?

On ne peut nier les progrès des arts et des sciences^ qui y loin de se nuire j, s'entraident dans leur développement. En seroit-il autrement des progrès de la liberté?

J'ai cherche la nature de cette apparitioa que y sous le nom de liberté , nous voyons s'élever avec tant d'éclat sur l'horizon de notre siècle. Quel, plus noble emploi pouvois-je faire de mon temps ^ que de chercher daps les lois de l'avenir les grapd^s lois de la destinéç humaine ?

Ces lois, j'ai cru les trouver dans l'harinonie de nos facultés ^ maichant de con* eert à la félicité universelle. J'ai vu tou9^ les hommes chercher par instinct cette haute destinée de leur être. Il m'a semblé qu'il sufEsoit de la leur indiquer pour

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calmer lears baînes et aj^îser leurs dis* cordes. Ne sommes-noos pas tons d'uoe même caravane ? M'allons-nons pas tons à la Mecque , et Tant-il la peine de se quereller sur la route si souvent aride de la vie?

Si les rapports d'homme à homme ëtoient indifférens^ il n'y auroit ni bonnes ni mauvaises actions; il n'y auroit ni vice ni verlu. Ces rapports supposent des convenances préétablies entre les êtres ; et si le mouvement de ces convenances étoit progressif , je l'appelerois développe* ment , harmonie.

li y a , entre les lois de la liberté et celles du despotisme^ cette différence^ que les lois de la liberté sont celles des choses , c'est-à-dire de la justice » et les lois du despotisme 9 celles de l'homn^e.

Nul homme ne peut mettre sa votonré Il la place des choses et de leurs rapports. Que diriez-vous du jardinier qui prétendroit diriger les fibres et les vaisseaux de ses plantes? Le bon jardinier ne fait pas

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les lois de la vëgëtatîon ^ mais il suit et emploie celles qui font croître et prospérer ; bien persuade que le bien de son jardin fera la prospérité du maître. L'organisation morale est^elle moins précise , moins délicate que l'organisation matérielle? et n'y a^-il pas plus de danger à blesser cette nature morale de l'homme^ que la nature organique des végétaux ?

Passons aux sentimens moraux.

L'unité de l'âme ne consiste pas à n'y rien voir de distinct , à n'y pas remarquer des facultés diverses. Son unité consiste dans une centralité d'action^ à laquelle toutes les actions subordonnées vont se rattacher. Tous les corps organisés ont cette centralité. C'est à la bien saisir que consiste la véritable connoissance de ces Etres ; c'est sur elle que repose leur classification.

Notre âme es|; comme plongée dans une atmosphère d'élémens spirituels , trèsactifs , dont la combinaison fait la destinée de l'homme. Je marche , et mille

Llaflooice des smtioMSS sarlcs idées est le principe fondaiaeiital , et pour ainsi dire la clef de moo ooTiage. Dans mes BeiAercbcs sur niBaginatioo(i), faTois développe cette grande influence , qui £iit le lien de Fhomine pensant et sentant. IXins cet onvn^e-ci , je me sois partica* lièrement applique à àendre la théorie de la sensibiliié , ce qui a fini par me conduire à la connoissance des trois grandes classes de sentimens , dont chacune a ses lois à elle. £t si , dans le do« maine de Fimagination , la pensée suit les lois de la sensibilité, on cooçmt que renoncé de ces lois, motrices de la pensée, jette un grand jour sur la marche de l'es^ prit humain.

Pai toujours déploré de Toir Findifférence des hommes de mon temps pour Fétttde de Thomme ; mais f ai cessé de m'en étonner quand j'ai vu le sentiment banni du code de Pesprit humain , et

( 1 ) Cet ouvrage se trouTC ches J. J.Paschoud, Imp.Iâb. à GenèTC et à Paru*

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wjelé comme contrebande hoti de Feaceinte des sciences rationnelles.

Quelle triste ëtnde de Fhorhme, que celle qui le rend ëtranget à la sensibilité? Et cette science sans cœur sëroit la con^^ Boissance de Thomme !

N'est-cfe pas lorsque l'âtne est froîsàëe dans ses plus chères affections qu'elle va cherchant Cette pensëe élevée que nous appelons philosophie? Mâiâ la philôso-' phie sans principes est vague et Mensou'' gère» et celle qui prétend en aVôir se trouve aride et désespérante^ parce qtie nous l'avods retadue étrangère au senti-» ment , et presque renneiuie de la sensi^ biiké! i

Les* lois qui attirent el repoussent les sentimens moraux^ régnent sur le môbilô élément des destinées huniaities; et nou» qui caleulons les ifn^uvètnëns de- l'ait* ek des ondes , nous ignic^ons les loin de» mouvétnens du cteur > qui font lé bonheur ou le malheur de Thomme ! A ■'"'■

J'ai cru toif daUs la théorie îdé^ «enti^

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mens moraux la loi générale de ses mon* vemens: Je fais voir comineDt le seoti* ment parle au sentiineat , et par quelle magie les cœurs parvîeuoeul à s'eatendre «t à se parler.

Ce ne sont pas les ^dees ^ mais les sentimens qui produisent ce que nous appelons action.

J'ai cherché à développer celte admî-».

rable harmonie de nos facultés qui fait que le sentiment développe la raison , et que la raison développe le sentiment de manièreque Timaginalion et rintelligeoce dans leur marche simultanée déploient cet(9 noble harmonie de Famé qui produit peua-peu ce que nous cherchons sans cesse sous le nom de bonheur. .

La morale me paroh. a^oir deux parties très -distinctes; Tune. nous, enseigne nos devoirs , qui sont toujours fondés sur le rapport de nos actions avec le bien de la société; Vautre^ puisée dans la, théorie des motifs , c'est-à-dire, dans la théorie des seniimeps morjiu^ , qous fait coa-

Ètokte îes rouages qur meurent l'aiguille ^ de iios actions d'après la règle de nos devoirs. Cette dernière partie m'a paru tout-à*fait négligée. On- prêche de partout aux aiguilles , mais on ne les fait pas marcher , parce que notre empire sur elles suppose la connoissance de nos sentimenSy qut^ malgré tant de livres ^ n'est pas faîte encore.

Je me suis applique à- chercher les lois de nos mouvemens moraux ,. et j.*ai cru les trouver dans le besoin de sentimens ^mpatkiques. Cette partie ^ je ne l'ai point développée ; elle feroit à elle seule te sujet d'un ouvrage.

Quelle noble étude que celle de l'homme^ qui nous fait voir de partout de grandes harmonies déposées dans le fond de 'notre Etre ! La vertu qu'est -elle si ce n'est le résultat naturel de la raison^ qui ëclaire ^ et du sens moral qui fait agir ? Et le bonheur qui résulte de l^harmonie de la faculté de sentir avec la faculté de penser y d'où naîtrolt-'il ^i si ce n'est du

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sciences im matérielles ^ c'est TîntoléraDce^ des sciences immatérielles» Si les hommes permettent à peine à la terre de tourner , comment permettront-ils à la psycologîe^ d'éclairer les régions de la pensée? Quelle n'a pas été naguère l'intolérance de la théologie ^ de la législation et même de la morale. Toutes ces sciences à gens d'armes avoîent soin d'écarter les idées qui n'étoient pas les leurs. Oq diroit que leurs doctrines étoient sorties toutes parfaites du cerveau de l'homme ? et c'est dans leur empire que chacun se croyant infaillible accuse de méchanceté ^ d'hérésie et d'erreur quiconque ne pense pas comme lui ! Comment arriver à quel* que harmonie dans ce chaos tumultueux des opinions humaines , si ce n'est pair la tolérance, par la raison, c'est-à-dire, par le travail , par l'étude , par l'erreur même , non par l'erreur fixée , mais par l'erreur rendue mobile par la liberté de toutes les opinions , dont la plu& néced^ saire est la liberté de se tromper.,

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La théologie même est tine science comme tout autre. Elle repose toute eu* tière sur Vidée d'une Suprême Intelliseuce. Mais cette idée suppose quelque «onnoissance de rîntelligence , que nous ne pouvons avoir que parl'ëtude de uQtre propre esprit. Pai fait voir que la psy^ cologie est comme Fentrée dans les rêvons des âmes. Cette science a deux rë* sultats de la plus haute importance ; l'un de nous dire ce que nous pouvons savoir des Etres intelligens; l'autre de détruire cette innombrable foule d'erreurs et d'ab-* surdités , qui , comme des plantes vénë^ meuses.et parasites ^ ferment le passage 9UX régions iramatenelles , que tous les cœurs semblent chercher par instinct , comme la véritable patrie de l'homme*

Les lecteurs superficiels m'accuseront peut-être de manquer de méthode et de me répéter souvent. On appelle quelque* fois méthode une certaine régularité sy métrique qu'on ^me a retrouver dans les ouvrages qu'on ne fait que parcourir.

Mais^ quiconque voudra inediter sur les objets trakes dans cet ouvrage » verra la uëcessitë de revenir souvent aux mêmes pensées. UËssai Analytique de Bonnet est plein de renvois à ce qu'il avoit dej» dit*

Je me plais a errer dans tes beaux dé-» serts de la philosophie rationnelle. J'y ai percé des sentiers et peut-être frayé quel-» ques roules. Souvent , pour m'orieViter ^ je suis revenu aux mêmes lieux ^ et j'ai parcouru les mêmes régions afin de pénétrer plus loin encore. J'ai esquissé la carte de Tesprit humain ^ sans prétendre la saisir dans son vaste ensemble. Riea n'est plus aisé que de faire un système^ en suppléant ce qu'on ne sait pas > par ce qui convient à l'ensemble que Ton cherche. Mais ce n'est qu'en ne disant que ce qu'on a senti p qu'on parvient k quelque vérité.

Depuis cinq ans , que je travaille a cet ouvrage , j'ai été sans cesse frappé de l'intolérance des hommes de mon temps*

La paix que je ne trouvoîs pas chez les hommes 9 j'aimois à la retrouver dans la douce solitude de ma pensée. Il y a dans Fâme des régions de paix éternelle où l'on aime à se placer. Ces hautes régions d'une sérénité constante^ situées au-dessus des orages , sont dans les méditations? où le cœur a quelque part. La philosophie, rationnelle y en bannissant la sensibilité de la théorie de l'esprit humain , étoit devenue étrangère k l'homme. En rendant le cœur citoyen de la pensée je lui ai rendu ses droits : En faisant sa paix avec la philosophie , j'espère avoir reconquis à l'étude de l'esprit humain l'intérêt qu'elle semble avoir perdu chez les hommes.

Tom. L c*