CHAPITRE XII

Harmonie sociale.

' J'ai parle des rapports des cinq sens avec les objets extérieurs dont se compose la fa^ culte de penser, j'ai parlé des rapports deé cinq sens^ avec l'organe central dont se com-* pose la faculté de sentir et* de vivre.

Je vais parler des rapports, non moins m'er^ veilleux , préétablis entre les sentimens des hommes^ rapports qui font aller le monde social vers une harmonie graduelle, que nous connoîssons sous le nom de civilisation.

C'est l'accord ou la dissonance de nos seu"!* timens avec les sentimens d'aufrui qui fait aller le monde social par des lois non moins infaillibles que les lois de l'attraction, qui meuvent le sjstëme des cieui.

Nos sentimens sont attirés par l'harmonie

nôtres. La tliéorie des seniimens moraux est dans la tbcforie des lois qui résultent de raciioD des sentimens sur les sentimens y lois peu connues , mais non moins certaines que les lois d& l'attraction qui meuvent le système du monde.

Quelle ignorance dans tout ce qui touche à la connoissance intime de l'homme ! Nous ne connoissons qu'une minime partie de notpe être spirituel et nous n'avons la connoissance que de la moindre partie de nos sentimens et et de nos pensées. Sans la parole , qui atteste la présence instantanée des idées , des sentimens et des rapports y que saurions-nous de

é ce jeu si savamment combiné de notre esprit qui fait aller la parole ? Dépouillons nos idées de leur langage et demandons-nous ce qu'il nous en reste de souvenirs. Et cependant il a bien fallu que les idées , et les rapports , et les sentimens fussent là pour faire aller cette parole. J'ai fait entrevoir la prodigieuse mul—

' tiplicité, et la mobilité de nos sentimens, continuellement modifiés au dedans de nous par le mouvement de la vie y formés et déformés tour-à-tour par les besoins, par les passions et combines sans cesse par toutes nos idées associées. Mais ce qui exerce une influence-

{lerpétttelle sut* nos senlinieii», déjà si mobiles'^ ce sont les senUmeos (Fautroié Qu'on se re«> présente deux iostrumeos de musqué y deux (Mano , composés chacun de quelques laîIHers de cordes ^ qui se tendroient et se déien^ droient par TeSet de rorganisation de rinstrument ; et qui de plus seroient saôs cesse montées ou démontées par l'actioq et la réao«^ tion de Tun sur l'autre , et l'on aura quel'qu'idée de l'actioft continuelle que l'homma exerce sar l'homme par ses sentimens^

Ajoutez à toutes ces causes de la mobilité de nos sentimens ^ une tendance continuelle de l'âme à se mettre en harmonie avec elle** même et avec les sentimens de tous les hommes qui agissent sur elle, et vous comprendrez qul^ l'action et la reaction des sentimens jouent un grand rôle dans la vie humaine^ La connois*sance des lois de cette harmonie universelle , vera laquelle le sentiment tend sans cesse , et la connoissance de tout ce qui peut la >^o4ûire ou Ja troubler ^ constitue la science de la morale^

Il me semble que tous les systèmes se retrouvent dans l'idée sublime d'une harmonie universelle , qiu est à peu près synonlme de civilisation j^ a'e^t'-a-dire d'oju développemetsit

}iarinonique de nos facultés. Je n'ai aucniie idée d'un bonheur qui ne seroit pas senti , et d'no autre c6ié je ne piris concevoir conment l'homme arriveroit à l%arn$onie sociale , st ce n'est par les idées , c- est-à-dire par la raison. Sitôt que dtfiis nos calculs nous admettons hé avenir, il n'y a plus de guerre entre le bonbeiiir et le devoir. & le bonheur ne peut se trouvitr que par le moyen de la raison , la raison ^era •la première condition du bonheur.

Je ne fais poiût ici un cours de raoï^ale , mik nn voyage de découveif'tès. Ce que je vois clairement c'est que lés hommes né sortiront jamais du tenébreiix séjour de Figborataôe, sur ce qui les touche de plus près , s'ils n^ font pas quelques tentatives pour étendre liai oonnoissance intiâae de l'êspirit hutnnin. iJà morale suppose la con&ois^nce deis rapports de Phom^ifte, mais eotdtâènt arriver a cette oonnoissance , tani que l'homûié delmeiii^ incobuu.

C'est faute de s'entendre qtfoù efsï intél^ rant; l'ignorance des principes prodmi la controverse , qui semblable aux tempêtes appelle à elle les nuées et les ténèbres. Les haines tt les disputes n'ont jamais rien ëclairci ; et ce n'est que lorsqu'on c'y pense plus^ que la

lumière arrive souvent du côië où elle étoit le moins attendue ^ C'est k Pëtude de nous même i réunir le calme de Pâme avec cette lumière de Tesprit faite pour pénétrer enfid dans les régions myste'rieuses de notre être.