ANALYSE DU SENS MOÏIAL

Le sens moral n'est point Vouifrage de l^homme» Il sappos^e une organisation capable d^emprimer un sentiment, et une organisatian faite pour eentir le langage du sentiment d'autrui.

J'^i 4ît pius bpi:^ $p^e le mot. ^e seBÛment s'sippliqapii à trois qh^S^».

3/. Au semioieoi de no^ besqim, qui ont des ramifications fort éléudues, el conipteaneqt y outre les besoins nécessaires à la \ie^ tout ce qui tiedt à h santé , à rbumeur ^ et à

( 170 ) iNi|ifp0it de rosilavec rame do spectateur: l'uo qoi «ur la surface de l'œil ne fait qae dessioef f bomoie souffram 9 Fantpe qui excite dans le sjstème nerveux y et par lui dans l'âme, lese»ikneot douloureux que l'éproiaye à la vue de CfBt homme.

' La i^ue de l'homme souffrant et le sentiment que j'éprouve en le voyant sont impene.Qsement associés dans mon âme , per la nature de «Don organisation d'homme ; ce qui fait que b douleur que j'éprouve, je la place hors de Vioî dans l'objet même qui l'a fait nailre. Yoiiit l'origine de la sympathie qui lie l'homme i rkonime, et compose l'ensemble mystérieux des aentimeas moraux.

Plus je pense k l'homme souffrant, plus le senùment de douleur s'étend diez moi , mus la pensée en s'ëiendant modifie et quelquefois ehange le sentiment primitif. •

On me dit que l'homme souffrant est un pai^ lioide. A l'idée de parjricide vient s'attacher un âêntimêni particulier. Ce second sentimeot, combiné avec celui de .ma pitié ^ produira un troisième sentiment composé des deux autres, à • peu- près comme deux s(his en musique ea niH>duisent un troisième.

Cette combinaison de seoiim^ns se fait en

sii ' noénfakiam les'î<)ées, parée qii^aax idées qfaé

li jo comblée sont attachés des «eoticnem* C'esl

-osi par la ^osée que j'a^te ces sentîmeos; yB

passe de l'homme souffraDt k l'idée de sou

... evioiey et qiiand je ne crois que penser, je

ne trooape , )e sens en pensant , parce que

ïii chaeune de nies peqsées est liée à un senti*

n" ment très» actif; qui réagit à la fois sur les i4e'es

et ear les seniimecis.

: i Ce qtii dasis l'oh}et eitërieur, excitateur de

030O sentiment, prodmt en noei^Ie aesilimeiU

^ sym^tbiqoe^ je Pappelle physionomie.

j Nobs avons certainement un sens fait pour

i^ eeoB prendre 4te que j'appelle physionomie»

NottS' distinguons ^i^n» un< «ableao te q«li est

» fait peur parier à l!ame de ce qui n^est fait quo

g pourtpatrler a^iix. yeu^ L'expression des pas^

flîoos parler. physionomie a ses^ règlêscounues,

lrfe»*différentes des règles de formes et de pro«

portions* prescrites pour le dessin à^xxné tète^

on a ébaoQbe-lWt de la pantomime ^ c'esi^àf

dire, F^rt d'exprimer le«' 8e«ii»metis par le

moQveeiieQC elles gestea ; ^âi fim {>a^ie de le

physiononiie* (i), . [

(i) Oiy a des Krres de'tletoin, qtii lie contiennent que les règles pour exprimer ks passions. On a d'antres

•* Quand je parle de Vorgane qui exprime les passions par la physionomie , je ne suppose pas vn organe disiiact , comme, par exemple, Porgane de l'œil ou de l'oreille ^ mais je donne le nom d'organe à tout ce qui dans l'organisation est destiné à produire une classe déterminée d'effets.

Qui n'a pas e'prou? é Peffet presqu' instantané d'une physionomie 7 . Les personnes trèsnerveuses expriment machinalement sur leur physionomie lesseniimens des personnesqu'elles regardent. Sont-elles en gaieté? une. forte.impression d'ennui, qui vient les frapper chez la personne qu'elles regardent, décompose à l'instant ^tous lenrs traits-; ce qui n'arri^roit pas si la simple vue d'une personne ennuyée ne faisoit que produire des idées et non des sentônens. / Les sentimens d'autrui ne sont pas toujuars sympathiques. Quelquefois ils se combinent avec les sentimens qu'ils trouvent dans notre âme pour produire un troisième sentiment. Le dédain qa^on.ra«xnontre produira unsentipeiit de colère plu9 oa moins vif, suivant la plus ou moins bonne opinion que j'aurois de moi. Cette

— — ^i*"W— — i^— »-l>«i.^— — — »■— i^— 1>^» Il ,1 , Il III «^^n— 1.^111 I nii^f^^*»

livres élémentairei qui ne coalienneni que les propor* tioQs qui coosiU^uent la figure humaine^

colère éveillera les idées naturelles à la colère^ et ce sont ces ide'es-là qui m'agiteront.

Les animaux aussi pnt uqe phjsionoixiie pour exprimer et des organes pour comprendre les passions appropriées à leur espèce.

Tout ce qu'on appelle expression , accent chez l'animal comme chez Phomme , tient k Torgane de la physionomie , construit à. la fois j)our exprimer la passion et pour comprendre la passion dans les autres. •

En contemplant l'homme qui souffre y les rayons dé lumière produisent une sensation dans l'organe d^ l'œil. Mais cette sensation est en double rapport avec Pâme. Elle donne le /a<bkau de l'homme souffrant sûr la roue ^ et elle eicite le sentiment sympathique que ce tableau produit.

On voit que Ja naissance des sentimeps m<K taux n'est pas différente de celle des idées. Pour produire Hdée il faut que l'orgiane soit affecte' par l'objet eitérieur en rapport avec lui. U faat dp plus que la rétine agisstf sur fâme de manière à produire le tableau de Tobjct.

Il en est de même de la naissance du sentiment sympathique; il faut pour produire ce sentiment^ qu'il j ait un objet extérieur en

iftappott éveé l^orgàoe , et qnè ciit or^aM Aéttè en mouvettlfeiit la |)ariîe da syslèhae ncrvetit «Capable de produire ce sémimènt. Pour épfou'' -ver une idée il fatil rapport de Pobfet ëxiéricut» avec l'organe , et rapport de ^organe avec l^âmei Vour éprouver urt sentitneM nïoràVû faut -une %néme prétision de rapports deTobjet (la phy-sionomie) à n»on organe , et de mon organe à l'Âme par le moyen de ma sensibilité.

Nos sentimens moraux ont donc leur ôri« gine dans là sensation, comme les objets sen^ sibles ont la leur dans eëtte lôêmè sensatfou f toujours eomposiée de deux elémens aoiifè ^ d'une idée et d'un ^entlnaent.

On aperçoit dans la naissàMe du sentiment ttooral un singulier pbéi^omène , cel'ui de com-* muniquer à autrui par un signe naturel, ap-^ pèllé physiont>raie , \t «entintent qu^ôn éprouve. £t cependant il A'y a aucun Rapport apparent ^mre la physionomie que j'aperçois et le seki-^ ViUient qu'eMe îné fait épfotiVier. Lire le secr-timènt d'autrm dans lès traits àtx visage m^ parôit aussi merveilleux que le isëroit de lir^ le contenu d'un livre sur sa reliure. Tout' est merveille pour qtii sait refiéchir* La nfdissatic& d'une idée dans fâme par le moyen de quelqiT€?Si^ rayons qui tombent dans l'œil i^ést pas immi»

étonnante , que ne l'est le seniiment synipa<* thîque que Réprouve à la Tue de quelques traits d'une physionomie.

Ce qu^il y a de plus à remarquer dans la naissance d'un sentiment sympathique , c'est que le sentiment , que la sensation transmet ^ est précisément de l'espèce de celui qa^elle Représente. La douleur que la pitié me fait éprouver est de nié me nature que la douleur dont elle est la copie. Yois-je une plaie k l'ceil^ je là sens, non au bras ni au corps ^ mais à l'œil même.

Il faut donc admettre une organisation paiv tîculière capable de faire passer mon semjuEnent dans l'âme d'autrui , et un autre appareil d'or^ ^anes chez le spectateur , capable de lui faire comprendre ce langage.

Le sentiment qu'on me fait éprouver est sans doute l'effet d'un mouvement nerveux. 'Il a des rapports directs avec l'organisation j 4|ue Vidée n'a pas. Tel sentiment suffit pour bouleverser tout mon être , et quiconque ei^t nerveux sait que nous n'éprouvons aucun sen* timent COHiplitement indifférent.

Avant de trouver l'hypothèse que j'avance ici , j'expliquois ki sympathie par l'association des idées« Mais pourquoi tous les visages g^is

4oDiient*iIs à tous les hommes de là gahé*| tous les tristes de la tristesse y «t tous les ennuyés de Pennur , s'il n'y avoit pas une association naturelle entre ces expressions et le sentiment qu'elles représentent ? cette con* nexion naturelle , U faut la chercher dans l'organisation. '

L'association des idées renforce et modifie dans la suite ces sentimens, nés du sens moral. Mais leur premier e'veil est venu de la nature. . £n parlant de la naissance des sentimens sympathiques, il ne faut pas odblier que les senti» inens sympathiques sont difierens selon l'intensité de sentimens. Je puis sympathiser avec tels degrés de gaité et ne plus sympathiser avec tels autres. Chaque degré d'intensité de sentiment soit chez les autres j soit chez moi-même , produit des effets diff'érens^ des combinaisons différentes^ et des sympathies différentes.

L'analyse des sentimens jointe à l'analyse déjà faite des idées fera faire un grand pas à la conooissance intime de l'homme.

Le principe : que le sens moral qui transmet les sentimens d'une âme à l'autre est un sens matériel ^ et non une opération de l'esprit , prévient un travail inutile , celui de rechercher la cause de nos sentimens moraux là où elle

( 177 ) fie se trotive pas. En portant Vattènûon sur la rentable cause de nos sentimens ^ elle nout révélera des Tentés importantes (i).

Pai dit que le sentiment de douleur quo

mam

(i) Les aatears de théories des sentimens moraux •nt tous Toalu faire de la morale > et prêcher avant de savoir ce qae c'est qae les sentimens moraux sur lesquels ils fondotent leur système* £n attribuant la AaigBance des sentimens moraux à Vorganisatîon Au niomme^ le dogme de l'immatérialité de Fàme n'en est point ébranlé. Dans tous les systèmes je suis obligé démettre une substance non matérielle parce que cette supposition explique des phénomènes que deit organes matériels n'expliquent pas. Nos sentimens mo* raux supposent comme toutes nos sensations-un organe qui produit dans l'âme une certaine classe d'eSeis. L'organe matériel a ses lois^ l'organe immatériel a lea siennes. Il y a des rapports intimes entre ces deux organes , je préfète parce que je compare^ f^%^^ d'aprèf ses préférences , j'agis même contre ces préférences*

Que Dieu ait placé dans l'âme la faculté de former des sentimens moraux, ou que, pour nous mieux guider, il nous ait pourvu d'un organe extérieur capable de de nous les faire éprouver, les résultats que j'appelle sentimens moraux sont toujours les mêmes. Au reste cette querelle^ presque théologique > entre la matérialité et l'immatérialité de l'âme perd de son inipor lance ^ depuis qu'on ose avouer qu'on ne sait pas bien claire^* ment ce que constitue l'essen^ de Fâme et de la ma^

la

j'éprouve k la vue de l'homnte souffraat est de même nature que le sentiment de cet homme; J'appelle sympnthiê ce sentiment resseûiblant an sentiment d'auttrui.

J'arrive à de nouveaux phénomènes ^ ^(ui vont compliquer la théorie des senlimens moraux.

J'observe que la plupart des sentimens, que le sentiment d'autrui nous fait éprouver, ne sont pas sympathiques. Je vois un homme qui dans sa colère est prêt à assommer un eniant.

J'éprouve une vive e'moiion y mais cette fois ce n'est pas une émotion sympathique de colère y ce ne sera pas un simple sentiment de pitié' pour l'en&nt ; ce sera un sentiment composé de deux sentimens ^ de la colère du fort et de la pitié pour le foible. Ce troisième seii-r liment je l'appelle indignation.

Suivons ces phénomènes. Les deux sentî-^ mens que j'éprouve très-rapidement y et dont l'un (la pitié pour l'enfant) à presque absorbé la colère de l'homme qui le bat y eies deux sentimens en ont prodoit un troisième , celui de Vindignation. C'est ici que la science dés sentimens moraux devient compliquée. On voi( que les divers sentimens que j'éprouve agissent l'un sur l'autre , pour produire un troisième

( ^79 ) Bèntîmenjti comme en musique lés sen^dgUsetït l'un sar l'autre pour produire ua accord oh une dissoonancé. Les lois de cette action composent Ifr majeure partie de la ihéorie des sen* liment morâux.

On a fait une autre grande classification deii sentimens moraux en les distinguant en sen<*liâiena agréables ^i dëssgrëables.

J'ôbserv« que la perception d'un sfehtitecht agréable est lié avec le désir de le prolonger , que la perception d'un sentiment désagréable est lié avec le désir de le faire finir.

J'etprime Fidé0 de ce désir lorsque je dii qu'un sentiment agréable rnf\aUitt vers quel^ qu'un ^ et qu'un désagréable m'en repousse. Cette attr((ction et celte répulsion août leé premiers moleurs do système social puisque ce sont eux qui font que l'on hait on que l'on aime.

Je n^ai pfits ëpuisé les e'iëroens de nos sen^ timens moraux. Jusqu'ici je n'ai considéré que l'effet de l'action des seniimens d'auirul sur moi. Il y a ici un autre élément à considérer, c'^st l'état momentané de mon organe de sensibilité au moment oii le sentiment d'autrui tient agir sur lui. Là musique que je fais siir

te piano ne t*ésuUé pas seu^ement du mouvé-

tnent de mes doigts ; elle est de plus le résultat de l'état de rinstrumeiit sur lequel je joue.

Or j il est à remarquer que Pinstrument dont je parle (le système nerveux) est daos uu état de variabiliié perpétuelle , qui fait qu^ les cordes de ce piaoo se tendent et se détendent sans cesse par Faction non interrompu!» de la vie matérielle y et j'ajouterai encore par l'action non moins fréquente de la pensée.

Ce que j'appelle l'organe des sentimens moraux (je veux dire celui qui me transmet les sentimens d'autrui ) est lié à tout le système nerveux ^ qui réagit sans cesse sur cet organe»

L'action que les sentimens d'autrui font éprouver a l'homme est continuelle y et plus grande que nous ne le croyons. Il y a ici une action et réaction de l'organe de la vie sur les §entiaiens , et des sentimens sur l'état de l'oi^ganisation qui fait également partie de la médecine et de la psychologie.

Récapitulons.

J'appelle sentiment moral le sentiment produit en moi par le sentiment d'autrui. Ce sentiment n'est point mon ouvrage : il se produit instantanément à la vue de ce qui expiime le

( i8i ) Sentiment d'aotrui : nous le retrouvons mieux chez les animaux (i).

Le sentiment moral suppose deux choses chez l'homme qui transmet un sentiment : il suppose un rapport préforme' entre le sentiment qu'il éprouve et l'expression de ce sen* tiraent. Il suppose en second lieu un rapport non moins décide de la physionnomie , du

(i) Il y des ÙLÏts chez les animaux comme chez l'homme qui ne peuvent s'expliquer qu'en supposant qu'il y a des rapports naturels entre certains objets extérieurs et certains sentimens. J'avois élevé une fau-* Tette prise dans son nid. Je la tenois dans sa cage sur la fenêtre. Je la vois tout-à-coup vivement agitée , seif cris exprimoient l'effroi: elle regardoit sans cesse ea haut. Curieux de savoir quel étoit Tobjet de ses ter-» renrs je prend mes lunettes^ et j'apperçois sur le toit, au-dessus de la cage de l'oiseau , le museau d'nn chat qui tenoit les jeux fixés sur la fauvette. Comment la Tue de ce museau et de ces yeux ont-ils pu causer à l'oiseau (qui n'avoit jamais vu de chat que dans la rue) les terreurs dont je le voyois agité? Il y a beaucoup de phénomènes semblables qu'on explique par le mot instinct y mais qu'est-ce que Tinslinct ? En supposant des rapports préétablis chez les êtres sensibles et les objets faits pour intéresser leur existence , on expliqueroit les phénomènes de l'instinct chez l'homme comme chez J'animai,

(,8a) langage « des gestu et da lentiawtot sjmftihiijiie avec les orgioes dn tpecuieor.

Tout ceoi ne peut se lîure saa» nm orgaie ipalëriel approprié à ces effets. 11 but qoe cette organisaiiou toit coastnûte dans le dooUe rapport : i .* de recevoir l'emprnDte da mtinu'nt iolérieiir qa'oo e'proavc , « s.* da transmettre ce seatitueot par le oxitea de ceiu empreinie. Je souffre : moD sentimeot se pebt sur les traits de ma physiooomîe , et ces traiu vont attacher mon sentiment à Pâme du spectateur.

Mais l'action de la physionomie d*aatrBi sur mon âme se coiubine avec les sentimens qu'elle trouve chea moi , et cette combioaison produit de nouveaux résultats.

Il y a plus : le sentiment en re'reillaat I« idéeii , eiCLte les sentimens attachés à ces idées, de manière que le mouvement des idées prodult toujours quelques mouvemeos du» ^°'' gano de ma sensibilité.

Tous ces sentimens que }*éproitve «g^eut l'un sur l'autre y et produisent dans rime cei iiccords ou ces dissonnances, qui font que foo

it ou (|ue l'on aime, et que l'on est heureux

1 mnllieureuz.

Ju n'ui point e'puisé encore tous les p^^

nomèoes qui accompagnent nQ9 seniimeq^ moraux.

ce Adam Smith observe : que lorsque les » gens du peuplç contemplent un danseur dç ^ corde , ils tournent et balancent leur corps )) comme ils voient que fait le danseur , et p comme ils sentent qu'ils d^vroient faire éux- » mêmes s'ils dansoient sur la corde. » On voit par cet exemple que le mouvement de sensibilité agit sur le système musculaire ^ par lequel seul les actions s'exécutent. Il est probable que ce n'est jamais que par l'action de la sensibilité que l'on peut agir sur le système musculaire.

Quoiqu'entre tel sentiment et l'expressioq de ce sentimenl il u'y ait aucun rapport appar rent , il n'en arrive pas moins que l'exprès* sien de ce sentiment est aussitôt comprise par le spectateur.

La passion donne la physionomie , et la physionomie transmet presqu'instaplanement la p^^fiqn qu'i&Ue exprime aux yeux mêmes des petits eafans , et cependant on ne peut nullement comprendre le rapport qu'il y a entre tel état nerveux et la physionomie qui en ré-* suite. On ne conçoit pas mieux l'effet singulier de la peinture d'une physionomie ^ qui se fait

sur le visage de la personne qui éprouve un sentiment y etl'ëtat nerveux du spectateur que cette peinture affecte, La seule réponse a donner à qui nous demande l'explication dé ces faits , c'est de dire , que l'homme est fait ainsi. Tout est mystère pour qui sait réfléchir. Jja naissance d'une sensation à l'occasion de telle impression des rayons de lumière sur la rétine s'explique-t-elle mieux que le langage de la physionomie (i)^

On demandera peut-être pourquoi j'appelle moral ^ le sens qui nous transmet les sentimens d'autrui. La raison en est que ce sens est le fondement de la morale. Ce sont les sentimens d'autrui qui font que nous aimons et haïssons ^ que nous nous rapprochons et éloignons de nos

(i) Nous avons quelquefois de fausses idées de ce qu'il faut entendre par catise et effet. Toutes no« recherches de causes ne nous enseigneront jamais qqe des faits» et l'ordre de ces faits , elles n'arriveront ja^ mais au eommeni de ces âtits. Il suffit en bonne philosophie d'indiqué^ les véritables sources des faits sur lesquels il faut diriger l'attention , pour bien connoitre ce qui est^ sans prétendre aller au-delà* Certainement la connaissance jusqu'ici si négligée des phénomènes de la sensibilité produira un grand jour dans la psf« cbologie.

«emblables. Ce ne sont pas les actions qui décident de DOS rapports moraui , ce sont ]es motifs attribues à ces actions. Les motifs sont les sentimens qui déterminent les hommes y et c'est toujours par eux que nous jugeons de leur moralité'. Mais qui nous instruiroit de ces motifs si ce n'est le sens moral ?

Le sens moral aussi a une éducation à faire. Les cinq sens , en nous donnant des idées et jdes sensations sont une des sources des connoissànces humaines ; mais les idées et les sensations qu'ils nous donnent , ne nous éclairent que dans leur développement. Tous les hommes sont doués de cinq sens, mais tous les hommes malgré leur cinq sens ne sont pas éclairés. Il en est de même du sens moral ; il ne nous donne jamais que des élémens de lumière. Il faut apprendre à sentir juste comme on apprend la musique ou les sciences. C'est en comparant et en combinant be'aucoup que l'on apprend à appé-' c»er ce que l'on sent , et à tirer des conséquences de ces premières émotions du sens moral.

Ce sens n'est rien s'il n'est guidé par les idées ^ c'est-à-dire, par la raison.. Il ne nous donne que des émotions sans lumières. Voici comment les idées viennent à le guider.

Les idées y toujours associées avec quelque

y a dans ce phénomène y liaison dn sentiment ayëc le son qu'il émei) qui n'est point arbitraire) ; et liaison du sentiment que ce son excite chez la personne qui l'entend , qui n'est pas arbitraire non plus. On peut donc remarquer quatre chaînons qui se tiennent tons y i"* le sentiment, premier excitateur du son ; 2/ le son même ; 5/ l'organe de la personne qui écoute ; 4.' Enfin le sentiment excité par cet organe , frappe' par ce son. Remarquez que le sentiment communiqué n'est pas plus arbitraire chez la personne qui écoute , que le cri ne l'a été chez la personne qui la pousse'.

Faisons un pas de plus. Le premier phénomène nous a fait voir le sentiment transmis d'une âme à l'autre par ces quatre chaînons placés dans l'organisation y sentiment y cri ^ son et sentiment. Mais chaque sentiment se trouve avoir ses rapports naturels avec les idées. La terreur, qui produit les cris de l'homme épouvanté , a ses i^ées de préférence y et la même terreur produite chez l'homme affecté par ces cris , aura produit des idées analogues. On voit que la chaîne qui lie l'homme à l'homme s'étend par le langage et se ramifie jusques dans les profondeurs de l'âme.

Ce qoc je viens de dire des sons s'appliqua •ux. gestes et surtout à l'expression de la physionomie. Nous soinnies obligés à reconnoître encore là des rapports organiques du sentiment exciuteur avec l'expression de ce sentiment sur les traits si mobiles du visage , et des rapports non moins précis de l'œil qui les aperçoit, avec l'âme du spectateur qyi en est emu. L» pantomime aussi à ses signes nati^els.

L'imitation est un langage tout composé de signes naturels. Si j'imite le croassement des grenouilles, j'éveille l'idée d'une grenouille; «n peignant le lion , je donne l'idée du lion. C'est par des signes naturels que le langage » commencé. La première écriture étoit la peinture grossière de l'idée , le premier langage j»arle' , l'imitation de quelque son.

Il faudroit désormais , dans les ouvrages do psychologie, ranger les opérations de l'esprit aous trois grandes classiEcations , et distinguer l'idéologie , qui ne s'occupe que de la représentation des objets extérieurs venus par les cinq sens, de la sensibilité , comme science des objets arrivés à l'âme par le sens intérieur} et séparer ces deux classes de phénomènes des rapports , nés dans l'âme même «n conséquence d'une opération de l'esprit

Il me suffit ici de faire voir , que le lan-' gage de la seDsîbiliié fait partie de ce système admirable de rapports de l'âme avec les organes y qui permet aux séjatimeâs de passer d'uoe âme à l'autre j et de lier l'homme à l'homme par les liens du sens moral.

Un homme de beaucoup d'esprit (i) a dit: que le langage remetloît les ide'es en sensation. Cest une observation fe'conde, en conséquence : non-seulement le langage remet les idées en sensation ^ mais de plus il multiplie les sensations faites pour designer une même ide'e. L'écriture réveille les idées par les sotu^ et de plus les réveille par la vae des caractères : voilà deux sens en activité pour rappeler une même idée. Il y a plus : l'accent de la voix et du geste donne l'éveil au sen-

de rintelligence , il fandroit faire lliisloire de la gnni' maire ijai n'est que le recueil de ce qui daiis le langage exprime les rapports. L'intelligeace m£me o'at que la faculté de former les rapports eayre les idéei On voit qu'un bon livre fait tomber i la fois une grande quantité de livres. La bonne chimie a fait disparoiire l'alcbimie. La vérité étant nn rapport, elle n'est qu'im^ tandis que l'erreur est intinie ta nombre.

(0 Kivarol.

Ument en même temps qu'à l'idée. Ce. qui fait

sentir fortement fait penser fortement ,* et

laisse une longue trace dans l'esprit. Toutes ces

émotions, prodiûles par le discours d'autrui ^

se conservent ensuite dans l'âme émue , et se

communiquent à leur tour aui personnes avec

qui nous vivons. La pensée peu -à -j>eu sort

des solitaires profondeurs de l'âme pour s'at*-

tacher aui mouvemens social de là parole et

vivre pour ainsi dire dans, le langage. De là

la prodigieuse puissance que l'homme exerce

par le langage sur l'homn;iç. L'esprit vit dans

le langage sans y penser , il s'y meut sans

s'en douter y comme les poisions se meuvent

dans l'eaa sans se demander comment ils sy^

meuvent*