CHAPITRE V

Il y a dans nos sentimens un principe de développement quï ^ combiné auec le dé' veloppement des idées y tend à faire le bonheur des individus et des nations.

La seVie des pbénom^pes moraux conduit la pensée au grand principe d'un développement dans la faculté de sentir , inséparable du développement de la-faculté de penser. Le résultat du développement harmonique des deux facultés , est le bonheur.

Il y a certainement un principe de déve-' loppement dans les idées : les progrès des . sciences et le perfectionnement des méthodes le prouvent..

Le principe de perfectibilité de la faculté de sentir est moins connu que celui de la fa<<culté de penser.

Nous avons vu que l'homme , et sans doute l'animal , sont doués d'un organe fait pour éprouver les sentimens de leurs semblables»

Il y a plus ; un second instinct combine les divers sentimens dont nous sommej^ affectés^

" de mauiere à produire des sentiment com^ posés c^uij semblables aux i^eords et aux dissonances en musique, se presepteut àl^im^ comme agréables on désagréables.

Un troisième instinct nous fait fuir les seii«. timens désagre'ables et rechercher les senti*? îneos agréables. C'est là le principe de toutes xios actions sociales.

Mais nos sentimens, toujours li^s dès leur paisçapee avec quelque objet ou idée, «ont en réciprocité d'actioq avec cea idées, — » Tantôt les seulimens subordonnés aiix id^a suivent les lois des idées, ce qui s'appelle cuivre la raison s tantôt les idées suivent lea lois de la senaibilité , et l'on se trouve «ous I^empire des passions.

Xje bonheur y vers lequel tous les hommesiî

tendent, n'est point un état fixe : il est le

' résiiltat de l'harmonie qui se trouve momenta^

nénrent entre h faculté de sentir et cell^e dei

penser.

Plus ces deux facultés prennent de dévelop^ pemeintji et pins cette harmonie devient fré- ^ente et d:urâble^ On conçois qi^e peu d^ seiisibilité av^c beaucoup de raison , et peu de raison avec beaucoup de sensibilité ne^

donnent pas un b^on résultat. Ji^a perfech^

tîoD du rapport entre les deux facultés, qui coostltuent le bouheur , n'est pas aisée a trou* ver ; maïs l'on y arrivé naturellement par le développement même de ces facultés.

Le principe de développement, qui fait le bonhpur de ^'individu , fait aussi le bonheur d'qn agrégat d'individus , appelé sociélé , et le principe de perfectibilité que Dieu a placé dans rindividu , est le même que celui qui tend à civiliser les nations. Tout agrégat de parties homogènes, suivra les lois de ces parties* Les lois sociales ne sont donc que le développement des lois dont le germe est dans l'in-^ dividu. La vie d'une nation est le résultat des rapports entre les individus qui la composent^ et l'individu porte en lui le germe des rap-^ ports -qui composent l'état social de la nation dont il fait partie.

Les lois du développement de l'homme supposent le développement harmonique de la faculté de sentir et de la faculté de penser^ Lés sentiment répandent du jour sur les idées, et les idées guident et protègent les sentiment en les mettant en harmonie avec les objets extérieurs. Tout cela s'opère par l'énergie de la vie. spirituelle, qui tend sans .cesse vers cette/ harmonie entre les sentimens et ]e$ idées qui constitue le bonheur de Tbompie*

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riquemeiit que le génie crëe , on veut dire que le génie combine de manière à produirç des résultats inattendus.

En morale , les lois de la raison* sont ri-" goureuses comme celles de l'arithmétique. Uo calcul rigoureux m'apprend combien j'ai d'ecus; mais ce n'est pas la raison , e''est la sensibilité qui fixe le taux de la monnoie que la raison calcule.

On voit donc que le bonheur n'est le résul^ tat ni de la raison ni du sentiment , mais bien celui de la combînaisob des deux facultés j comme Hume l'a très-bien senti. Je puis être pauvre en sentiment , et cependant être bon calculateur. C'est le cas des personnes très-* raisonnrbles, mais douées de peu de sensibilité'. Ces pauvres âmes ne font jamais qu'addition-* ner des sous et deniers. D'un autre côté , si je me trompe en calculant des monnoies d'or, mes faux calculs auront pour résultats de grandes misères.

Pai dit que ce qui est vrai de l'indîvida est vrai d'une nation. Le développement ou perfectionnement d'une nation , suppose , comme chez l'individu , le développement de rimagination et de l'intelligence. Cela est tel* liment vrai qu'on a vu de tous temp^ les

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et à transmettre à tous les âges sa fréle pos«* téritcf : le système social aussi n'est rien sans les soutiens solides de l'intelligence. Des lois ëoianées de la raison sont la sauvegarde du bonheur , mais ne sont pas le bonheur. Elles sont le soutien de la sobie'té , et ne sont pas le but de la société ; comme , dans la ruche de Fabeille, le magnifique édifice de cire n'est pas le but de sa cité, mais le moyen de conserver son miel et sa couvée.

Le résultat de tout ceci, c'est qu'en morale on doit tout faire pour le sentiment , et rien par le sentiment. Le grand secret de celte science , c'est de combiner tellement la faculté de penser avec la faculté de sentir que ' tout marche par les lois de l'intelligence sans jamais nuire à celles de la sensibilité. C'est ainsi qu'en musique tout marche selon des lois rigoureuses et abstraites, qui ont le plaisir pour résultat. Il en est de même du langage , qui , pour toucher le sentiment , doit marcher selon les règles de l'art ^ qui ne sont jamais mieux suivies que lorsqu'elles ne sont pas remar«* quées*

( a36 ) CHAPITRE VI.

Lie monde moral et social sont mus par les ' lois de la sensibilité. Effets de l'ignorance* Intolérance. De l'amour du mystère dans les républiques.

L'orgaoe imaginaire , où se passent les phé« uocnènes nombreux de la sensibilité motrice de l'imagination 9 est ce qu'on appelle le cœur. On parle sans cesse du cœur , on le Toit sans cesse en communication ou en opposition avec Vespnt^ sans qu'on se soit avisé, en psycologie , d'approfondir des faits nombreux et presque continuels qu'on voit fourmiller dans nos discours. Ne semble -t- il pas que tout les phénomènes de l'être 5^/3 to/i/, places en-debors de la police de nos logiques , soient des choses méprisables, indignes de nos recherches. On frappe du nom ^imagination tout ce fatras de faits inexpliqués; et comme il est convenu que l'imagination est une chose sans loi et sans règle, ce mot d'imagination explique tout ce qui est inexplicable.

C'est dans une bonne théorie des sentimCBS qu'il faut chercher désormais l'expEcation des faits qui nous font connottre l'homme actif et social.

II faudroh classer nos sentimens j et ^ur-' tout en étendre la nomenclature , il faudroit porter un. grand respect à tous les faits déposés dans le langage. Ces faits sont d'antiques docunieos , toujours fondés sur quelque vérité. " On n'a qu'à réfléchir un instant à la prodigiense composition du système nerYeu:K pour se convaincre de la prodigieuse variété de phénomènes qui doit en résulter.

L'homme est sans cesse, et durant sa vie entière, affecté de quelque sentiment. Mais quoique rien ne soit plus variable que les phénomènes du cœur, je suis bien persuadé qu'on trouveroit des règles invariables à tous ses mouvemens.

Plus on approfondit les lois de l'imagination ^ et plus on les voit à découvert dans la musique. Je suis convaincu que les lois des sentimens agréables, se rapprochent des lois de l'harmonie musicale. Chaque sentiment a son ton fondamental, son allegro ou son graue^ ses longues et ses brepes ^ ses Jbrté et ses piano , enfin sa mélodie» Toutes ces règles seront toujours subordonnées à un sentiment central, source de cette unité qui donne le ion à tout ce qui est destiné à plaire. En sentiment^ comme en musique , il y a des dis-

sonances^ agréablôa; eo seotîmeot commt en musique, ou revient quelquefois à une même idée, appelée motif y et la manlèrQ d'y reire* nir est un des plus puissaos moyens de plaire* L'^ propos fait loi partout.

Mais l'étude de nos sentimens est bien plus étendue que celle de la musique. Là musique se tait lorsque l'air est fini; il n'en est pas de même dans la vie se&tanle. Après l'harmonie viennent les dissonances, qui ont aussi leurs lois* Dans la Uiéorie des sentimens, l'étude des dissonances est de la plus haute importance. Elle est plus féconde en vérités pratiques que celle des accords; mais riea n'est plus difficile que d'étudier les dissonances dans soi-même , parce que le premier efiet d'un sentiment pénible est no trouble où l'on a peine à distinguer quelque chose. Il faut donc suivre les sentimens dans autrui. Suives rhomme froisse dans sou amour^propre j et vojea comme U va et vient pour se replacer dans Topinioo qu'il avoit de lui-même. Etudies la douleur dans toute sa pureté , et voyes que de douleur factice il y a daus les douleurs aux* qudks le public prend part. La vanité s'allie tfès^bien avec une petite doideur; Fexagéfation de ce qu^on £t aux affligés , et Fenniiî

( aSg )

des soi-disantes consolations servent à appaiser ]a douleur. Rien ne calme un sentiment comme l'exagération ou la caricature de ce sentiment. Les sentin^ens pe'nibles qu'on nous fait éprouver peuvent souvent devenir d'utiles leçons. Suis-je ennuyé par quelqu'un, je cherche à savoir précisément pourquoi j'ai été ennuyé ^ souvent la cause en est en moi-même. Si elle, est dans autrui , je cherche à arriver à 4[]uerque loi générale, et cette loi est une des lois de l'imagination. Ce travail achevé , il est utile de se scruter soi-même pour savoir si l'on n'a pas quelque chose du défaut qui nous a blessé.

Je suis sans cesse choqué par l'intolérance des hommes , et moi-même je n'ai pu. trouver aucun moyen de corriger la mienne. L'opinion même de la tolérance est souvent intolérante , et c'est le grand apôtre de la tolérance , Diderot , qui m'a dit : que les ennemis de la tolérance mériteroient le feu et la corde. Je n'ai trouvé qu'un remède pratique à l'intolérance , c'est de s'accoutumer à attacher dans le monde peu de prix à l'opinion d'autrui et aux siennes propres. Il faut voir voler les opinions des hommes comme des moucherons, et n'attacher que peu de valeur

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lioromes qui ne voient qu'une id^'^. .Dans I<^s combat^ qp'on se livre dans la çonyersa^on , ]a victoire est presque toujours à, rhomme d'esprit qui conserve son sang-froid et sa réflexionb Tout ce qui est repartie. spppqse ce sang-froid, et tout ce qui est raison le supi>ose encore. Ces, conseils, .que je dçnne ioi| ne sont malheurevisement semis que par les hommes qui n'en ont pas besoin.

Les hommes bornés e^ .lourds, les homtyes à une seule idée ^ les hommes yaiqs ^ haineux ^ importaiis^ toute la mok'gue doctpriije et magistrale , qui se croit partout ;dans son tribunal ou dans sa chaire , toute pe^^e, , tourbe vulgaire est condamnée à ^Vfre f:\mo\ét^ntfi. C'est elle qui incendie les i^atipi^s^ .et qui , souvent) h bonn^ intention, évoque tfintôt le fanatisme religienx , et.tapto.t le tf^naûçt^ie politique^ et souvent Vop et l'autre 4 la fois.

Il est impprtani, fiç jayqif .^c^que l'pD dpit entendre pai; cjeti|ç ipflîQ*éreng$ i]^e je vondrois attacher au;i^ opipip^s.j^mises: 4?^^..!^ monde. Ce q^iii exçitfî.le ^èlpd^^ ,ip^Ié;;ai}s, c'est la conviction qn'ils ,99t||;aisipjp,.,et .que leurs adversaires çnJ^ tort^^S^les.pfingp^. çxpos«fs dans cet ouvrage étoic^i^t uçjs fois adaptés ^ on verroil que l'as&entimept pasjsiqnné

€st suppose parler d'éjgal à egJatl) , 'eombien la crainte dô blesser l'bomnie eb- place, peut» être le s'omrerain méttke^ combien cette crainte u'arrête-t-elle pas le mouvement des îde'es ! Qu'arriVe-t-il de cette gène universelle ? Il eki arrive que Thommô modéré ^ timide peutêtre , se tait ; et que l'bômme * passionne ^ vain j audacieux , l'homme qui ne «ent les conséqueuces de rien, est le premier à parler au public. Quand il est question de combat , il est naturel que le plus passionné se place au premier rang. Dès- lors toute discussion paisible disparoit , et au lieu de lumière vous avez un incendie. '

Avez^vous une fois arrêté la pensée , sa liberté devient de plus en plus difficile. Vous •avez d'abord arrêté votre ennemie comme suspecte, bientôt il faudra renohatner comn^e irritée. Qu'en arnver8Kt«*il ? Le gouvernement se fâchera de pi us. en plus. Ses torts redoubleront. Comment permettra ^ t * il alors de parler librement ?

Suivons cet état de choses dont on voit mille •exemples» Le gouvernement est^il irrité contre son peuple, le peuple. l'est^il eohtre son gouvernement!^ alors seulement quelquelivre prend .une importance qu'il n'auroit jamais eue sans

VUS défeoses. SI daus le principe vous avec penr des livres , e^t-ij s^ge de leur créer uoe importaqce qu'ils oe peuvent avoir daps uo «ystëoiç de Ubre disçusMoii?: Vous oraû^uez un eoqemi qui.par^e-» n'ave;;-vau$ dooc rieci ^ redouteir de }'h9aia)e qui se. tah 9 de l'homme qui se plaint du mal que voua lui; avez fait ^ et qui eqsuite VQUs Ij^it p^pr^ Vavçâr reoda muet? ,j , . .: .,

L'açQour du mystère; .daiii^; :les petites repu^ bliques ^ est n^ de Pinvplér^uce . des foibjes ^ qui cherchent k, dërpher. la vérité , qu'ils oe ae hasardeqt pas de défeqdre^ J'avoue que ces larcins r:e'p&sissent merveilIeuseoieQt. Ç'esc un ol^et ; digne, < de l'auçptiaa du le'gislateor , de voir jusqu'à, quel îpoini , : eix séparant par Je mystère ^e^^Qmveroaos des ^gouvernés, Tad ^inis^ratipji ,rév)s>^t à se rendre invisible* i. ..

lies ;)|Sair95 ^publiquQS spi^t. ut| - labyrinthe jiQur qui. amenaient pas le fil.. Le puhlica-t-il uqe fipîs c^^^sé^.dç^ suivrç le gouyernemeojt dans W msir^^ie^i, fil.la^iperdra bientôt de vue. Dèsiors les <gmnrernans et le^ gouvernés 'feront deux claiss^s d^hortiuies dont l'une se placera sur lés épaules de Tautre. jDans les petites Villes , ceuè disl|uciiQn s^r^ sentie partout et a tQuie heur^ ,^ e.t; çq^ti^e; il serait hun^iliant

de descendre d^noe classe dans Pantre , lei gouvernans mettront tout etf œuvre pour per-? pétner leur pu^sance. Mais dans toute espèce d'aristocratie ce n'est jamais que p^r l'in|rrgae que Top parvient. Le mérite ne réussit que I& où il y a unecliose publique et une rçconnoîs^ «ance publique j mais là où la chose publique est Yoîlée , où Knte'rét particulier peut tout, il faut bien s'adresser à lui po.ur réussir.

Les républicains parlent quelquefois avec mépris des cpurtisauiS ' des rpis (i)^ tnaîs- les courtisons dans les république ^ • que sotit-3s donc ? Il y a quelque* gloire à réxissir sur nit ]Brrand théâtre , mais dans les petites républiques et les petites villes ^ ^ quelle gloire y a-t-ii de passer sa vie à flatter des hommes sans gôât,

•ans agrément , et souvent sans tnérite ? Car

ce n'est que ceux-là que Vkmî, -prend par là flatterie. Qu^pn ne s^ trompe ffôts : Phonime

(i) tJâ dç8 b#|i« efifets d'une ooiiisti(tati(on est de faire disptroiire k» céttnl$arii8.'Le*kit>gàge(ii faf^^stkse de ^ vil métier > en créant le nnoi de cQurH9flnej q»t peinl à U fois toute la. race d^ ces çprrapteiirsy DajDA les p^jrs ou les homnies en place ^ so^t obligés d'avoir 4<^ jaé" rite y la race des Batteurs inj^^ sauroit prosnérer. Ces produçiîo.Ds parasites dbparoitront en France à me- ^ure que la Qonatiiatlaii Tiendra à s^ développer* *-

( ^7 ) Tertueui , l'homme capahie 4^ smitip quoique ^lévatioD dans soq âiqe , et dl'attaçber q^nielqne. prix à 80Q teiop^ji sera le premier à souffrir^ d'uoe vie courbée devfiQt I9 médiocrité , tonte dépensée dans uqe oisiveté tr^^cassière , on il n'y a ni. vertii ni JQuissancet Dana la meilleure liristoçratiè j'ai vu des hon^mes vertueux plaçéa à la tète de la république 1 passer lia qnoitié d^ leur vie a Qatter des bommesqpi n,e les va^ loient pas , afin de conserver ]ua çré^^ toujouril prêt à être fi)outé par de plu^ inirigana qu'eux^ Valoii-il la peine de se séparer de ses ftonçir foyens pour arriver à de si tristes, résultats I

La véritable gloire i* ; le yérit^ible boiibeuc $ dans les petits comme 4^n^ les. .grapd» états , est de livrer son temps et ^ m.^^Qon iTi^T Irigue I mai^ ^ h cbjose. pub!iqi]|e , ejt cettç chose publique où ei^is|i;roi,t-elle 9 si, ce n'est là où touslçs hommes prenpe^t quelque, intérêt il ce quilea touche tou^^ et où n^térêt, publie

loin d'être voilé devient un centre 4e ^mièreU Dans les pays où les gouvernans se sépareni des gouvernés par le secret ^ bientôt on viendra •i' bâtir les hommes eàpables depercerces mystères. On \)rendra dooc'en guignon les per«» sonnes les plus clairvoy9ntes , et "voifà une seconde distinction établie daçs la république ^

ié éeicmàn (Tuoe classe dans l'atitre , les

goavtTBios mtiiroDt tout tti oeuvre pour perr

peiner kur paissance. Mais dans toute espèce

é'Brhiaenrk et n'est jamais (jue yve l'intngne

Qufl 1*00 partieat. Le mérite ne réussit que là

oà il T * oiK'Chose publlquç et une recannois-

MDce publique ; mais là où la chose pubfique

«st Toil^ 1 ^^ l^nt^rét particulier peut tout,

il bat bien s'adresser à lui pour réussir.

1^ répobircaius parlem quelquefois avec ^i^ ^ conriisaos ' des rois (i) , mais les ^yôans dans les républiques , ' que sont-ils jobc ? U 7 a quelque gloire à réussir sur nn ^ ibéâtre , mais d&Ds les petites républi- -MS M ^ petites villes , ' quelle gloire y a-t-il iipKsersa vie à Setter des hommes sans gôùi, ^ agréoteat , et souvept suis mérite ? Car fg »^ que ceux-là que }^a^ prend par la fltiwne' Qu'on ^* s'y trompe fuis : Fliomoie

f ,] l'a dea h»m ëSèts d'une ««nstitutïon est ^e âïre ^a«r«tti« kl c*uhi*Bns.'Le'lapg6gea iâH Jnitice de gf ni néti«r > cb créant le mot de courtisane, nai pe<>4 j tt fiwi tout« 1^ race df ces corrupteurs. Dam lei paj* ^ Im honiniea eif place, aont obligés d'avoir io mé- jir, ta race des tlaLteun n» sa.urojt prospérer. Cea ^(^luclio.ns paraaiiea disparoîtront en France à megg% que ia Gonstitolioii viendra à s'y dévekipper.

Fourqvioi tous les hommes éclairés '^«deman-* dén^t-^ils une représeiiU:tîoa nationale , si m. n'est parce qu'on a vu que de fermer la bouche aux hommes n'e'toit p^sle wojen de savoir ce qui pouvait leur conveuir. J/interét partir cuiier est mauvais lorsqu'il s'isole , ni<»is g^ pris çn masse , il est ^intérêt public , et la chose publique. Comment connçUre rimérê^ de toust, là où ïml n'ose p^^rler ^ Ik oh jml n'çs^ interrogé? ,.

Pourquoi les, pays, à . opp9s\t,tqa sont -ils le« mieux gouvernés, si ce n'est parce que le gou- Ternement y est obligé à de grandes lumières et à de grands efforts pour se maintenir. Maia ces lumières ne naissent jamais que des obsr tacles qu'on leur oppose. Donnez aux rois d'Angleterre de notre siècle les çnînistres de Jacques 1." et de Charles I.", et vous les verrez bientôt retomber de celte étonnante hauteur oh, l'opposition les a places. N'est-ce pas à la Charte et aux .amis de la Charte que. la France, doit les ministres qui \^ ^ouvernen^ auiourd'hgi? (i),

lia séparation entre les gouvernans et le$ gouvernés a deux, résultats - l'uq de rendre

(i) En 1817 et surtout en 181g.

(afo)

peu à peu les gonvemc» ignoraas, )iisoiic}âii& sor les affaires publiques, indîfféreos pour la patrie; l'autre d'en {aire les eoDemis de la classe regoaote et par cpnséqoenl eiiQ^mis da gouvernemeot.

La bonoe aristocratie seroit celle oii les bommes lés plus vertueux et les plus éclaira aeroieat à la tête des affaires. Mais cooune le ^ecret de ce triage u'est pasdônoé'aux bommes, U faut corriger par la publicité ce que les mauvais cbosx ont de défectueux.

U semble , an premier coup-d'œil , qu^ se<« roit aise d*arraoger les choses de manière que les gouverués fussent occupés de leurs affaires^ et les gouvemans des leurs* Mais comme ce qu^ou appelle gouvernement touche a tous les intérêts, à toutes les opinions, et aux affaires de chacun , on ne peut jamais séparer les affaires des particuliers des affaires, publiques, qu'on n'appelle publiques que parce qn^elles iBont l'ensemble des intérêts de chaicun. Fer%* t-on une mauvaise loi? les sujets écbirés ea seront blessés. Que s'ils préfèrent le repm à 1^ ràistance, ils viendront a tHoigner lear cœur de tout intérêt pubfic. Une tiédeur uni- Tersette , puis une stupeur uâverselle prodiii«'

e a5i ) ront enfin celte bogueur^ et cette iDdîffërenoe à la chose publique , ^ui est t'avaqt-coureur de la oiQrt de TEtat.

Que si au lieu de cette iDdiSerence , lea iaFailIibles. fautes du gouvierneinent )f>roduis^nt ]a baiae ; cette bal^e, d'$bard sans effet, sc^ CQPC^trera peu à peu comme le fluide élec-^ tric^ue y et. le^^. gouvemans et les gouvernes , qui y au lieu de. se comaiuiâc|uer, et de s'ea« tendre , auront vécu séparés l'up de l'autre y seront comrne deux nue^ges électriques ^ où la moindre étincelle produit la% détonnation. Beau résultat du mystère,, de conduire à la li^^siié d'opter cotre Ji!iad>4QiUité upiversellç et la haine publique l . , ^

Plust un got^vemement est isolé par sa con»^ titution y plus il doit se rapprocher des gqur vernés par la publicité, et -par des^-coaununiçatîof^s franches et eputinuelles. Si lesbommes placée au-dessus de l'envie y si les rois sèment |a nécessité de s'entourer de Imtiière , et d'otn vrir h la vérité des routes constitutionnelles , comment des hommes toujours enviés ne seu* ^Qieat*ils pas cette nécessité?