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qui veut ou ne veut pas , suppose tin désir ; c'est dans le de'sir , dans celte partie ëminetn^ ment active de Tbomnie , que rédde sa force morale.

Tout désir e'mane de la sensibilité. Nous avons vu qu'il faut dans le domaine de la sensibilité , distinguer trois principes differens, dont chacun .a ses lois particulières/ La sensibilité se cooi-*' pose : i.^'du sentiment de nos besoins; a."" du sentiment du beau , et 3/ du sens moral.

Pour bien démêler le tissu anime qui compose la vie spirituelle , il faut se souvenir que ces trois classer de sentimens ^ dont je viens de parler, sont encore influence'es par les idées ^ qui, en plaçant l'hocpme sous Fémpire de la raison, le font aller d'un mouvement presque toujours composé , où dominent tour-à-tour les lois de rintelligence ou celles de imagination.

Quand on parle de besoins physiques , on ne pense d'abord qu'aux premiers besoins de la vie, sans réfléchir que chaque nuance de santé ou de maladie a ses besoins; que chaque passion' a ses besoins , qui tous entrent pour beaucoup dans le tissu de la vie.

Le sentiment du beau aussi eiListe chez tous •les hommes. Le sauvage knéme préfère telle

couleur , telle modulation ^ telle forme à toute autre. Mais ce sentiment du beau, quoique toujours existant , n'est guères reo^arque que dans son développement, je veux dire dans les beaux arts.

Enfin le sens moral, cette troisième source d^ sensibilité , ne cessé d'agir sur l'hooime social ; et ce sentiment toujours en activité , exerce une influence continuelle sur tous les momens de la vie.

Cette combinaison de sentimens divers, toujours modifiée par la présence ^Qs idées , l'est encore par la volonté y que qous pouvons re^ garder comme un cinquième principe moteur de l'homme.

Quelques personnes expliquent toutes les actions humaines par le sentiment de nos be-^ soins j mais si l'homme n'étoit .doué que de ce sentiment , il aimeroit le pain qu'il mange comme il aime l'homme qui le lui ofire : cela n'est, pas vrai , même chez les bétes. Ce qui fait le lien qui unit l'homme à l'homme , - ce n'est pas- non plus une simple association des idées , , mais c'est le sens moral qui fait qu'on aime et que l'on hait. Le sens. moral existe ep nous 9 pour nous instruire de ce que nous pouvons aimer ou haïr , comme le sentiment de

nos besoins eiiste pour nous indiquer ce qui convient à notre vie matérielle* On accuse à tort nos sens de nous tromper souvent '; ce sont nos jugemens et non nos sens qui nous trompent. ^

Toutes les idéologies du mondé ne peuvent sous prouver que la simple représentation des objets extérieurs (que nous appelons icf</^ , ) puisse , sans quelque sentiment indicateui; , nous faire discerner les objets de nos besoins. Ce n'est pas l'eau , mais c'est la soif née du sens intérieur , qui m'instruit que c'est dans ce ruisseau qu'il faut chercher le remède à ma soif.

Les personnes qui prétendent expliquer nos sentimens de haine ou d'amour par uue simple ^association d^idées, ne voient pas que l'as-* sociation des idées est née du sentiment ^ et Bon^ le sentiment de l'association des id^es* Je n'ai aucune reconnoissance pour qui me fait un don sans le vouloir , quoique l'idée du don semble associée à l'idée de la personne qui le donne. Je puis boire dans le ruisseau de mon voisin sans aimer ce voisin, tandis que je n'aurois sans reconnoissance pu réce* soir le verre d'eau qu'il m'auroit offert. L'objet lie mon sentiment , ce n'est jamdis le don naémè^

On voit que les ëlémens de la liberté émanent de la nature même de l'être ^sentant et' pensant , et que toutes ses Facultés réclament à la fois cette grande harmonie de l'homme social. La tendance à la liberté tient à cette force vitale qui , chez tous les êtres organisés , tend au développement. Nous voyons à Rome de frêles plantes briser des riiînes plus dures que les rochers» Cette puissance de la vie qui , avec de foibles moyens ose renverser Pouyrage en apparence immortel de la puissance de l'homme , est l'image de la liberté qui se fait jour à travers le poids des siècles et des empires qui pèsent sur elle.

Il y a possibilité d'harmonie dans un piano bien accordé , il n'y en a point dans un piano sans cordes. La question de la perfectibilité de l'homme social , qui le porte à la liberté , se réduit à savoir , si les hommes réunis dans un même Etat sont des cordes créées l'une pour l'autre , de manière à produire de l'harmonie , ou si elles ne sont liées par aucun rapport harmonique inhérent à leur nature.

Les rapports harmoniques ne sont pas les seuls rapports à étudier dans la société politique. Il y a de plus une mécanique morale , un principe de force croissante ou décrois-

^me selon des lois qu'on a remarquées daind leurs résultats' ^ niais dont on n'a jamais sonde là source dans la nature même de l'esprit humain^

Il y a titi mot sublime de hmcon. Scientia etpoientia humùna in idem coincidàni y na*tara efiim non nisi parendù pincitur. La ireruablé puissaiice de Thomme moral ^ d'après ce principe y est dans laiiionnoissance intime de l'hfMumei

Les lois d Wmmislratidû . ôt les lois politiques seïnblent reposer sur lé principe méca-*uique qui fait la ibrde ou la fbâblessé deslÊlats^ et les lois civiles et criminelles :ont pour ba^e les principes de Tbarmonie sociale ^ qui en fait le.haofaéuri L-un et l'autre dé ces pribcipes st^pposent'Ia ooonoissancé du sens moral ^ premier ii^Qtciiir de> toiit élément sociaL • L'idéal; dé la^'Jibeité. politique renferme les 4elix principes^ • Il isuppose lé développement desifaôoljtiesi xtbez tous lés hommes .4'ua même porps pdlUiqjue ) et ud accorc2 entre ks.fbrces centifales du gaiiyérnement et Jes forces' par^ tipuUeres: , de . chaque, cildj' en > dont lé résultat ^ est h la fois le bien de tous et la.force publique. Cette, liberté). parfaite trouve qhea l'indiTidi;! «oe ten4siA6e À.se développer dans le «cm ide

rhirmonie sociale , et dans le goayerpei&eixt une lendaDce à favoriser le développemeut des facultés de chacuo pour le bien de tous. C'est ainsi que pour constituer un bon piano. Il faut que chaque cordé ait non-seulement les qualités individuelles qui la constituent corde ^ «nais qu'elle^ ait encore les qualités harmoni*ques, et pour ainsi dire sociales , qui la conslituBnt citoyenne de rinsirument.

Si la liberté suppose 'l'harmonie entre toutes les parties de l^£iat , on sent 'que la première condition pour là produire , est que le goavernement ait une connoissance complète de ce qui compose cette harnionie* Pour sentir un accord en musique', il faut que le musicien oit à la fois présent tout ce ^ui constitue cet accord^H faut de même, pour sentir l'ensemble de l'accord social, que tout ce qui composa cet accord soit senti à la foi^. Il faut ^nc réunir dans un foyer comnîiun toutes les la* mières capables de guider lé gouvernement» . Dans les théories sur la liberté politique , on s'est trop attaché à \% forme des constitutions ; on a voulu partout établir des gouvernémens re* présenlatifs , : sans penser que des représentans ignoraos , sans principes , sans* éducation y et sans connoissance de ieiir pays , ne peuvent que

eoDSoIider les préjugés , les erreurs et les absur*» dites inséparables de l'ignorance , pour^ ameneir le despotisme ou Fanarchie. Rapprocher les coDOoissances vers un centre commun , c'es% augmenter les lumières ; mats organiser j'ierrear et les préjugés , c'est "ëpais^r les ténè* bres (i).

Les hommes ignorans sont lés R^inîs naturels du despotisme. Rien ne ae conçoit mieux que les règles simples et commodes de la tyrannie. Il faut des lumières^ des coonoissanees ^ - il faut de Fâme et un. peu. d'esprit ^ pour con« cevoir les principes d'une saine liberté'- Les Deys et les Sultans comprennent tr^ *- bien que pour empêcher tel homme de leur nnire^ rien n'est sî commode que de lui trancher la tête. Comment ces hommes stupides ou passionnes comprendroient * ils les :principe,s d'une jurisprudence criminelle? Dan^ les pe:^ lites démocraties y un ignorant pay«an penchera toujours vers la rigueur (a).

(i) Chez les/natioos qui n^ont pas asses de lumières pour se donner un goa\t»rnemeni représentatif, il n'y a qu'an remède contre le despotisme» c'est d'établir QBe opposition constitutionnelle entre le peu d^hommes édairés > en les séparant en différentes chambres. .

(3) On m'a raconté que dans une de ces démocratie!)^

Une saÎDÇ liberté suppose que tons les in-' térêts .locaux sont, connus et combines avec Fintérêt de l'ensemble. C'est le hasard des événemeqS) et non des lumières qu'on n'avoit peS) qui ont fait trouver la constitution an^ gloise. 11 faut une chambre pour rapprocher et réunir dans un faisceau de lumières les intérêts des provinces. Et comme un seul corps peut/ avoir ses momens de caprice ou de passion y. il est bon que les mêmes idées soient présentées à une seconde épreuve dans un sénat > qui n'a pas les mêmes intérêts ni les mêmes yeux que les députés de la nation.

Par ce moyen, la force publique se troave toujours avoir devant elle un grand foyer de lumière y pour éclairer à fa fois le tableau de idus lés intérêts du moment. Et s'il est vrai , ce que dit Bacon , que la puissance de l'homme réâide dansr seslahilèrès^ il en résuhe qu'un