CHAPITRE XI

Lutte de la cipitisation ai>ec le despotisiftè^

Le ^despothûie né de la nullité des indi*-

. i>idus. La liberté n^eêt que le déi^èloppe^

tnent de Vétat social; chacun y ùonlribué

par ses pettus et ses lurtiières^

On peut considérer la IbrCe naiiorïate , 1.^ dans les individus qui composent la nation. 2.* Dans la force publique qui fait aller la nation par des lois presque mécaniques.

La force publique semble au premier coup<d'œil n'être que la somme des forces indivis duelles , et cela seroit vrai s'il n'y avoit pas dé mouvement. Mais> comme le mouvement constitue la vie nationale, il en résulte des lois mécaniques encore peu connues. L'immense machine sociale prend des forces accéleVatrices ^ où la masse multipliée par la vitesse sembla faire loi comme en physique. La force de l'individu isolé peut se comparer à la force de gravité de chaque atome d'une roue. Celte

ibritié. de jpësâtitébr, toute piûfisanie tadt ^u'Û n'y a pas dé mouvâmeoi^ dbparoil ausMÔl qaé là roue touroè.

£n i*éfléchis5abt à béite fdrcë mébàbique ; et) comparant ]â forcé motrice d'cîD Tout ^ composé de Vingt a trente million^ d'hômmés, avec la fbiblessé individuelle de chacun ^ où né coqigoit pas bbmmétit ]es hotnmés Ont pU se débar^ rassér dû déspotislne^ Quand vingt millions en tnassé sbnt en mouvement la forcé individaéllô de chacun semble adéantie, et toute cbaocé de liberté' semblé perdue h jamais*

La forée nationale One foi^ en rôtatioti f se maintient par le mouvement même; II y a une espèce d'inertie morale, qui^ semblable à celle des éorps^ tend k perpétuer le mouvement Une fois imprimé; L'habitude ajoute a la forcé mécanique en faisant dé partout disparoitre les re'sisiancés.

On conçoit que lé premier iiiouveméni de la forcé mécanique a du tiaître dé l'inégalité primitive des forcéj» individuelles. Si toutes les forcés individuelles eussent été égalés il j auroit tin équilibré et repoà. .

. L'intensité dé la force publique est ces rai* son de l'ine'gtiliié dés forcés individuelles ; plus cette inégalité est grande moins il y a de résisiance.

Dans l'orîglne des sociétés^ les forces ëloient plutôt physiques que marales. Alors* les Ajàx . ëtoient plus coebuds quelesUlyssesy et l'esprit des Ulysses même étoit employé /à la. rose, qiH n'éloit encore que le bon eœploi des .forcef^ physiques.

De là vient que tous les grands. Empires , te peut-être tous les Etats, -sont pliis-on moins fondés sur la conquête extérieure ou intérieure^ c'est-à-dire, sur la force employtée contrée les étrangers ou contre les aoiiciiojens. Les cpns*^ titutions, qui, en sont nées, n'étant que le résultat de l'inégalité de celte force, se mainr tiennent par eette inégalité même. Tant que les forces individuelles restent nulles, ces constitutions se maintiennent dans toute leur pureté. Mais sitôt que la civilisation a fait quelques progrès, les individus sont comptés pour quelque chose, et la forcé mécanique, née de l'inégalité primitive des moyens, et de la nullité des individus tend à $e. dissoudre..

La puissance moj^ale sejEnble* aussi avoir upj^ force accélératrice. En effet, nous aimons' à voir nos sentimens à l'unisson des sentim^oa d'autrui. L'ambition, Tamour de la flatterie , la vanité, même l'avarice comnie^ moyen dé vanité et de {Hussaiict^ , tQuij^» Çç$i£9i?sioos tien*

— *"«iim#

Il suit de Ce9 [Principes qae la cîvilisatroii ..roissadtë tend à dianger là couslilddon néù __ô la nullité des individus.

Il y à des vérite's qa'oti ne saurdît assez reëterw Dià ee nombtiE; est èelle de faire tout lé lien et toutes les réformes Convenables sans énverser lé gouvernement que Ton à. La chance dû passage violent d'un gouverbecDént à un autre est si pleine d'inceKîtude et de danger^ et quelquiôfois si atroce dîBins ses résultats^ que c'est la derrière à courih Quel foo Vbu'' droit se brûler vif dans réspétance de t^énaitre conamiè lé phénix de la fable ?

et que l'iinaginatioa et rioielligeiice (qui fotit Met la YÎe) ée se froissent pas. Nous gravitons vers lé bonheur parce que l'orgaaisatioil a oue tendance à rharnkooié ëbtre les séntionas et lés idées ^ dont la nature déposa le geHne dans les rapports préétàhlis entre'les seils exték-tèiirs et ikitériisuf^ , jiaiil cessé eu action et réaction Tott avec Tautre. CM cette action dés idées sur la iiéusibilité et la réactiOii dé la sénsl^ hilité sur lés idées, qui > d'uik cèté met lés objets élté*» rieurè eu rapjport avec libs besoins physiques et mo^ faux, et qui dé l^autfe'é met ces teémes besoins éià rapport arec lés objets èttérieiirs ; bé qtai consiitué le somaasiré dé |a doctrine dii bonbeur. Lé rsppoài de nos idées avec nos sentisnéns do^aiitue le bonbéui^ intérieur, et lé rapport des idées avec les objéU ex* lérieurs rend ee bonheur possible.

-"-■ïtTHn^ ' -^ : >*«*r* *!•% î ' - . "rsuif^ SLA i^*WB iif^ tl

«f ^ 'f>?M ' n ' 1 ^ "^ruirou ..«ire. .:aii& ua&it^iaî.

î^**^ie^. vr^r^f <»n^-^s<?r';B 'it .raréfie. c:j rp: ^^y*',^ »rteo^e iwe .viia ..-sn

tl'^^^. ^ .«iMe ii»» .ornes Twtmig^ «lbbk .is

,j',r''r z^., , ; ^^. on '>-::».,.•-« cligner .a zjÉ^T^Stf a i.eA

itt^,<^4' *î «^ . ^f ff ' t4Ç Iflf n^tïM»**-, c est et£taiireia.p«BMBe. ^r\ *':-* -<'*r-''>i> ':<'*^r te^ r^etutartnea pour i^rocf

/i^^s ,>V>rr'^'«Mît p'^yr I-i p'uwr À elle vdii)il x ^é- 6b^«pp*^f. f>ï> v^rroii Ifs pdrtis«i» de i'Incjpiittt

fV^'^y' ^/r 4'.<ftï^jff^ 4e pî^^f^^nt le posBé

l<^ 'ff^A^M H fâ'^tiHf, iLi tomme pour Tes pas-

«if^^^r^ if) ff'y « de t/d< repo» r|ue dan» ce ^txi

les ifttte, ih ' app^Ueroient répoê '\otii ce qtrt p6m*poit servir leurs préventions, leurs babi^ • iidclès et leurs intcfréis, dâit-o« chercher ce repos dans le boèl^erscfoeut de sa pairie et dvf'Hioniie :1a paix ne seroit k leurs yeux qu'un 'l'eiour a lods les objets dé leurYegreis. Cesen- Treéiâis de là liberté voudroîenl tenir de partout les forces morales soumises aux forces roecaliif^Hès; et comme les forces mécaniques crois- •sent par ta concentration de^ ^pouvoirs , on les veri^iÉyii' ûhel*cher par instkict t'unîté de puis^ sa'iice, efhneulie'natureHe ées forces morales. Si Véritr^\& de la santé liationate tendoit à disséminer la vie en^ répandant les'talens, là péns^, et'ïès vertiTâ, ow'verroît lés amis de Tinégalité s^oppbsiB^r à;cette dJssértiînatibn, capablc/de donner quelque importance à chaque

citoyen. On^ïes^ vefrôlt amis et allie's e'ternels de la classe éternellement ennemie des progrès des lumières, de cette classe qu'aucun revers, aucune expérience ni aueuBe lymière ne peut corriger; de cette, dasse que hoils •voyoos dans le dix-neuitième siècle s'allier eiv core>avee le despotisme le plus hideux.

Mais le triomphe de la. liberté me semble assuré pour )e repos jdfs souverains comme pour 1» bien d^upei^iples. L'homme ànobli désoiv

jDais par son iipa comme il l'e'loit . naguère par ses ancêtres , ne supportera plus l*élat d'abjection où Fignorance, la superstition et uif fiveiigle despotisme l'avoient plongé.

La mon du despotisme est la seconde nais^ sance de ]*bomme ^ comme dan$ le système de l'immortalité de l'âme la mort naturelle est le principe et le commencement d'une seconde et meilleure destinée. Que l'homme qui pense cesse désormais de se croire isolé sur la terre y qu'il se dise» que. chaque pas dans la carrière des vertus et de la pensée est up pas de fait vers cette liberté universelle , qui s'élève par )a pensée de chacun y se consolide par 1^ vertvi de tous y et s'affermit par le bonheur qu'elle répand enfin sur la terre affranchie*