QUATRIÈME PARTIE

rÉBlTÉ. IMMORTALÏTÉ DE VAUM^

CfiA^lTRÈ PREMIER.

2>à /a certitude morale et de la berUtudè mathématique. Le ténUyignagè et Fana-»logie ne font preui>e que patje^ raison-^ nemens qu^on y ajoute^ Il n^y a en réalité qu^une certitude^ née de V évidence* De la certitude des idées complexes ^ .mêlées de

sentimens et d'idées^ ^

J £ ne puis qu'^ffleorér un stijet qui eiigeroit de grands développeméns. En réalité, il n'y A 4pas deux espèces de certitude^ puisqu'il ne peut y avoir qu'une espèce d'é? idence qui consiste Tom. IL 1

dans la perception immédiate d'an rapport* (i). Xes véiile3 .donjl la certitode repose sur la probabilité n'ont qn'one certitude d'emprunt. Toute connoissance de l'objet même dont on cherche à affirmer ou nier quelque chose , demeure étrangère jt ce genre 4^ preuve.

On oppose les preuves morales aux preuves mathématiques , parce qn'on a généralement le sentiment de la foiblesse des preuves morales. II n'y a pas d'avocat qui, dans la chalear de ^n argumeutatioo y vdà prétende avoir des preuves mathématiques.

Voici les caractères distinctifs des denx genres de preuves : La preuve, morale est toute en dehors du fait' a prouver , tandis que les preuve» mathématiques se tirent de la nature qdjêine du .£»€• Lj| preuve que deux et deux fontquaire.se, tir^^ de la Rature même

H ■' ■ Il 11 ili I

(i) S'gravesande définit FéTidencé, la perception im^ médkOe, mûhïV'^nif cenesemble, ajeuter^uf^lte est la perception immédiate d'un rappor^. f^ ne puis rien affirmer ou nier d'une simple perception; affirmer et nier supposent un rapport. Comment, l'évidence dont )e ne pourrais rien affirmer ou nier seroit-elle le fon-> dément de la connoissance, et le caractère de la vérité? Dire : je crois telle chose , c'est déjà exprimer ^n rap port de moià cette' chose. ■ -

des ûdmbfîed , Undis que VeiUieote 4e.' Neroti ^ eo tant que fondée ^ur le témoignage > ne pro;? ve jriea en . elIe-'Oiéltne ^ que WéBOw^é de ce fait tel que riiUiaire l'avance* ..Veux* )• acquérir quelque certiiud<e de ce fait , |e suis obligé d-eii comparer les détails et de j^iger d'après les règles de reyidence mathërpattqod* Yoici un autre exemple : Je suppose de faui: et de bons louis confondus dans un niêsiesac^ je connois le rapport de leur nombre , je putô savoir la probabilité qu'il y a de prendre un bon louis sans connoître pour cela U valeur intrinsèque de la pièce que fai pri^e, La probabilité ne m'apprend rien sur sa isaleur réelle.

Le second caractère de Incertitude morale ^ c'est que les preuves morales s'adressent à Tir ^magination et les preuves mathématiques à l'iqtelligence. Il est dans la nature des seniimeos moraux , qui sont du domaine de l'imagination , que la croyance universelle enb^aine tous les hommes qui ne refléchissent. pas« On est même prêt à haïr les personnes qui ne pensent pas | comme ce qu'on appelle tout le monde* L'opinion publique est un torrent qbi entraîne irrésistiblement les hommes qui , n'étant pas dans l'habitude de rpiisonner^ ne vivent que sauf

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Le téfiipigoage , qui pe dU q^i'i^y^ia^eia^ «i»e bataille de Pharsale, s'^rréto là. lepuiftea^uiie aller plus loin, jti^geiT; Iç^f ^çirçons^atices^dec^

iSait,. et voir s,'il y ra. «K>M(r|idiction dans les détails qu'oi^ m'ea domm; Yoilà oh je puisjTairQ usage de ;mpa: jt^^cpeot .pour y ^r^uyier des prélèves ^ mais la croyaaoe xioiverseU^ ^lUoiquemeut fQtidé^;Sur le tdqipigiiiage^,^ ll'ayaQt aucun rapport avec la bataille d^:Ph^r5alè , ne produit en elle-même aucune ^^.onviction..' Le témoignage: universel peut être faui^ eooinie.il pejut é^treyr/ai. Que d'Indiens, que 4e Chinois croient ce qui i;i'est pas , parce qu'ils croient a ce qu'on appelle , chez ieux , te témoignage 4e^tpu» IfiSi hommes.

Qua^p4(ie, jdi&; que le tém^oignage n'^l ei| Idi-metne aucune preuve , j'ai l'air de dire une be'résie ^ et cependa^çt .^e jpui& être, d'accord avec leis pi^rj^onncs qui nie condamnent. . L|^ témpîgpage produit , dit-on , une certitude morale; cela veut dire qu'il produit une certitude différente de. la crtitude mathéma^ tique. Mais quelle est la différence entre, les deux certitudes ? On verra,, en y pensant, q^e la certitude morale s'adress^e. à l'imagination^^ et ]a certitude ma.théma tique à rcotepdeç^ent. La première entr^ipe ^e sentiment , par le

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non la cerikade morale y mais la certiiûdd itiathëmatique. * i ; ' ,

Poiu-i^tioi f e'cuse ^ t •* on le témoignage des bommeft intéresses k cH)iré' le fait etf question ^ » €6 n'est ^arla ^ côifftôlioti qbe* lë "^eotrmétir' fait voir ce ^oi koûvisUt li'é^r [ifes ?' Fôùr ^âoi fiiut-il (le i^as ^oùveiat)' aâ tnoin^ deux té<^ moiûè pour entrailnèr la cfO;^a^i^ ' d'un ftige , si ce n'est pour Cdétipaterleé déui' témoignages, afin de v^oir s'ih né se tiontredisedt pas , en un motyipotàr appuyèt^ lé témoignage , i]ui livre &' lui-ménie^ ne proUVè ^àtafais Vien; *'

Sî le témoignage en lui- même êiôh nné preuve^ le siniplè énoncé d'iin liéltadin pourroit suffire'} Ou si un seul de faîsoit pas preuve, on ne voit pas cëHiUieùt pltisièfcâ^è àon^-preupes pourroient faire ^ne p!*en4e: '-

Si le témoi^age^én Ini-^méme faisoit preuve, tout témoignage quelcdàqùe prouveroit donc pârr im-cdéiâe , et toutes lès^ absurdités hu*^ naines les pi ué contradictoires seroient dès-' ]ors consacrées piair une foi légitime !

Quel singuKer genre de preuve que celui qui par sa nature peut prouver lé pour et le contre I Et voilà cependant 6e que l'on est forcé d'admettre , lorsqu'on soutient que le té«moigoage est en soi une preuve!

On voit que toutes nos oipii^nr iéu«^i néoa 46rii:p£tgiD9.tîoA,> ^oiit^ssQjQt sujeUQ3 à ei^ai«a« ]j'on voil aussi que ropiuîon des. hommes doitL çll^nger avec, bs. progrès ileJ^\rai$O0v eWer ç]|, avant, qfj^ ^f\ ârri4rjejS$loa la marché à0. riatelligepce ou 1^$, in^a^îops 4e yim^ginaÛQn»-

, On peut' dquDer/Jle •pQa]L.4G,.GertUud^ à ce i c^ qui eutratn^,. néçf3^p|\ireq[>ent la Yai$oa, même. .Daps ^^li^sijççle.^i ^î^ft.dp^e de r^oQi suffît poiir p^çdu^rç .î^oe. Qert^i^e.qui.n'ea ^n\, pais été jine^dans un autrui. /temps., Tei, ChjDpiîs est obligé de crpire k\^]le vérité , parp^ que ses coDDçâssaii,cçs se peuvjsnjt .suffire k lui, fcijpç vpir, 1^ contraire. . Dapa les suèdes, de l.'alchimie^u'^-rtrU p?ksfi^Uu croire à ce. qHe.Poa r o^e ite, .4aus le . si^pl^ < dp . I a . boiii^e; chimiei! '.','.

, h^ véritable pl9f:^it\ide suppc^e^ toujours l'é-^. videuce. Mais a1or^,l9,.certi|.udc,ij'âs|.pIlus mo^ ral^ ; . ,tput le jpfiQnde m^ djt quç. \& suis à mille toises dentelle U^tte^îe^ je ne pu^is le croire. X^n iliesui*e oet|te.distai^ce> etJaçUos^e e3t.:pràuyeie»^ On voit l^i^u qi^e daps ce cas -ma preuy^ n^'estw plus morale* £n général. , tout témpigo^ige a besoin de, l'appui du raisonnement; il n'est rien sans cet appui. Soutenir que le seul te-*, luoiguage peut, servir de prei|ve> c'iBSt sOU-. teoir qu'il existe .un genre de preuve qui peut prouver à la fois le pour et le contre.

logie est foD^^ sur la* probabilité qu'une chose SQuveDtitaririvëe,. arrivera enborë. La eertitude. de celle preuve réside daûs révidèDCè des règles du eakuLdes probalôlités. Mais le fait en flm-0][éipe D'eo:.acquiert:aueQ|ie lumière ; le. soleil se lèvera deiàai& p&lree qu'il s'est lev^ tous les )ours, ne me :prûtiVe . pas que la terre tournera encore celte nuit; il ne prouve donc pas. qu'il se levena enèoce demaini L'analogie; (que )'appell6rai usuelle; pour la distinguer del'analogiei raisonne'e.)r^ : Civile analogie, usuellei n'est qu'iine iassociàtioo./dHdées , produite le plus souvent par l'habitude cle voir.tel^evene^^ ment succédei^îà tél. autifelr.) ,- .t; /'

Mais lorsqu'on .patfle>fde8a6ltons;>hib^iiiea) QÙ les preuves mathëmali^ùes sont î^^ioesiblés , on' se^demafide iun^quoi-se.'&nde laicèniiodo qu'on cnpentavoii;. Je réponds qu'elle ^ee fonde^ comme celles ^detoutea les vëriiésdëlfaiit^ «sur sur la ^onaoissance • des lois, de la nature.. Là véritable lumière capable. de.:jeièr<du)our sur les actions bnmaiaes ( belle ^ui^in'^est.ipas née' encore ) ,<.suppeiseroitobt^é0nncussft»cè ipprov ibndie de l'hommeét £Uec>snippdseroii: surtout IfL connoissance de toute» les: lois ide l'imagi-^ laation , par conséquent', la connoissance 'du

f xa )

«lie ne s'y dtfterimâe pas ansûti&l| ce n'esl.cp'eiab conséquence d'une influence • élrangère à ces. mntimeni.Xe mnsiéieiiqiiienieQdra deux sons, sera affecté par leur accord iQu l^qr «dUson^nco^ Le mathématicien , àa cootrw*e y . pensera au nombre deui^ ou aux vibra4on^des cordes , etc. On conçoit donc <|ue^ Iqi^^c dw&Ies idées morales, )e compare une idée U^'e i un sen* liment à un^antre» Composé., did^es .et de sen-* timens , il résv^te d^ içmt 9^}^ quelque chose de coB&is ponr^r^mc^i, qiqii se déterminera k penser oa.fi^seotîr.'^lÂvaqi. la pcépondéranca que le sentirneni . 'oi|^ Vi4ée se trouve avoir dan^ dès 'Oomposfés. Le dppte , lorsqu'il . est question de penser ^ et l'iqpertiiude lorsquHl iauliagir;, iSoajL. dieux jse/i^umi&ns pénibles dout on cherche à. se débarrasser. On voit que de U' oom|>araispn qii'oav faijtr des. idées,. ij^i^Iées 9¥ec des.aenMoiens,.il pe peqt. irés^Her un ju*' {jemem telque.celiH qui seroit résulté de la combinaison . bo9K>g€iiv^. de d^ux ou 4p piffr sieursâdées -. mêlées d'aucun çeatiment . , . ; , - iUo autre moyen de répandre du jour sur lea idé^s moirales y c'est de bien déterminer la différence ^'il y a entre un seniimenl que }'éprouye acttiellemeint et un. seuûmepl de «ipaple^ réminiscence. Le sentiment de rémi^

nùcence se rapproche des idées ^ il seftible de- Tenir objet e:ètérieur à l'âme , il ' n'est plus moi. On 'peut le comparer ^ raisonner sur lui comme sur une idée' ^ parce qu'ob peut le saisir par des signes , surtout par lé langage. Mais ce même sentiment peut se renfiammer , et produire des résultats d'un autre ordre (i).

On conçoit' que tous ces moovemeûs de Fâme empêchent la fixité desidées^ sadslàquelle il n'y a pas d'évidencéé Sans la connoîssànce bien développée de tous ces phénomènes , comment concevoir l'existence d'une certitude mo raie fondée sur la connoissanqe de l'homme.^

Après avoir fait voir que l'obscurité de nos idées habituelles vient de cet amalgame de la sensibilité avec la pensée qui empêche la fixité d'idées , nécessaire à la naissance des ràp** ports j il sera facile de concevoir que la certitude croit en raison des progrès de l'intelligence.

L'état habituel de l'homme n'est point de raisonner mais de sentir ; la partie matérielle de son être tend sans cesse à le livrer au sen-

(i) De là vient qa'iin homme peut bien raîsonner sor une passion qo'il n'a pliis, et-^agîr eusiiite contre son raisonnement si la pasnon vient se renfiammer?

ùcoeolt do otomeni. II ^o rësiilte que la société humaioe teod sans cesse à reotrer dans lea te'nèbre» dooC elle o'a pu sortir que par uuesuite d'ob^acles à surmonter et de périls à vaiocre. he calme de l'esprit, produit par l'atieotiooi suppose un effort de rame bien opposé au repos né de la nullité de la pensée , et de toute absenee de motifs. De là vient que les gouveroemens qui n'ont pas d'obstacles à vaincre sont nécessairement entraînés à l'égo|sme , à l'intolérance , et enfin à la tyrannie.

Voyez l'homme en maèse y suivez^Ie dans les sociétés civiles, et vous verrez les lumières nationales naître par la Gpntinuîté des obstacles a surmonter. Que de repos dans le sérail du Grand - Seigneur ! que de discussions dans le âénat de Rome , ou dans le parlement de cette nation que ses ennemis viennent de placer en .première ligne !

N'allez point en conclure que, pour faire triompher la raison , on n'ait qu'à émousser ou endormir l'imagination. Quand j'enteuds de pauvres prêcheurs déclamer , tantôt contre l'imagination , tantôt contre la raison , je crois entendre une querelle entre le balancier d'une pendule et son ressort. Malheureureux ressort! dira le balancier , ai tu n'étois pas là | je )OuiroÎ0

Mû&.ei^ase âe» défibes du: repos I Et toi, ntalf heureux obstacle à mes constaots efforts I dira le ressort ^ si ita n'essistois pas , ^je pourrpis me livrer à tometl'éoergiede.mon être* Tous avez tortious les dem, dira l'horloger , e'est de votre constaole 'qderelle ef* de la rëdpro^ cité bieA calculëe'dek vos* efforts y. que réanlte la perfection de mÔD ouvrage^*

On a 'beaucoup applaudi àtt mot de Vau^ Yenargue f que les grarides pensées pimment du cœur^ Sios doute que la lumière des idées morales vient toute de l'toteUigeaoe y tuais cette lumière tioujdur» associée à la sensibilité sup*^ pose cette. association (i).

Il y a entre les deux facultés actives^ de notre être un principe d* harmonie encore pea connu. L'antaUse qui les sépare par fa pensée ne nous éprend rien sur lé : mystère de lenr harmonie ; c'est de Teifpérience que nous apprenons que pour élever l'bomme dans les ré^oqs de la pensée et du bonheur y il n^

(i) Il j a un aatre mot de Vaaveûargue tout aussi juste: La lumière dans radversùé; dit-il , vient da courage, Cieitte pensée aussi attesté Tînllueiiee de lA eentiment sur telles idées, et ràlliance nécessaire d^ ideax &eui}tés pour la «onduit^ de la y^.

V a tn

MbU. pour bien apprécier la mnsiquô; Oïl yf(çAi que^jene parle . ici qii# delà coanois^aacé qu'oo peut aoque'rir de Vé\àl moral de l'homme et Boa de conhois^aoce^ physiques.

La justesse .de, tact dans l^étude dès sentiiéeiit s'apprend comme la masiquê.tll faot>l>eâucoup de sensibilité et un grand exercice da cette fa-^ cult^ pour se mettre en aecoird ^avec les ^en-^ timeol ^'autrui ^ et se former ^ pour ainsi dire ^ rore3l0 du cqdur. Ce même etercice de la far culte de senjLÎr iîqus apprendra deviner Je seû^ timent qui lie se norontre pas.. Il y àipiàss lo sentiment nous iustruit bien soutient; de l^ peose'e d'autrui; comme la pensée àiSOfi;tour nous. instruit de son sentiment. Toutes teB finesseï^ ^e l'art échappent aUii hosimes froide qui 9 quelquefois 9 en Imposeai |>art leur sllenteir Meis^.qu'pn ii^ s'y trompe. pas, ee^àilencen'im-* dique que la pécheresse de leur.âmoiiLfé^psit observateipr. dou\ )f9 pjarle, énîge uiMit }ustis proi>f portion entrie I0 seUti^ent: é.\i la peuflé^ét II faut que l'observateur suiy e à U fçis le > ça^w ^ l'esprit des hommes qu'il étudie , il faut qu'il 5uive la mesure et les combinaisons des deux forces qui font aller les hdmhies , et commenli les connoitra-t-il s'il ne sait faire Usage à la fois de son coeur et de soa esprit ? La vrai^

n'a pat, La Tëniable peut mmire qn'aTec la la semîbiliié. Ces lob, ksioia de la pensée^ icpaBdfe qoekiae joor OD parie encore sant savmr ce qd'i

Cest a la dieorio de la Ica km de Fmiioo de FamonMie et a lier eaêa b parcoio^ à la On àànM y ea fifant les matmafistea, <|i% p^ir de Fe^rk , comme les' pemr de la matiéf^ , et cepcodaflt sait ce qoe c^est qoe 90ft emierai I/homme n'est oi corps m esprit , toliat de deux dasses de pbeDomeoes mtni diSerens* La comMMSsance iotîme de être n'est donc pas la connoissaBce de Vum <hb de Eantre de ses composans pris isoiémeaty mais la comioissanee de leur rapports réôpro* qnes 9 où la ]dns ricbe récolte à faire sera dams fétnde de la semîbSitë.

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CHAPITRÏI n.

En ntoraîe les aentimens font partie,, iHiè^ crante de la pensée^ Conséquences de cé principe.

Nos logiques supposent que toutes les opé-^ lotions de l'esprit se -font par les idées ^ ce qui. est faux. Elles admettent quelques pauvres chapitres sur les passions ^ qn^elles traitent dd contrebande avec tout ce qui tient à la sen-i 5ibilitéé

En psycologié comme en ànatomie , la bonnd analyse est celle qui sépare et décompose sans dénaturer son objet. Les sentimens font partie intégrante de Pesprit humain , qui se compos0 de senûmens , dHdëes et de rapports* Il n'y a pas une phrase oii deux ou trois de ces élë-« mens ne se rencontrent j on ne peut le^ isoler sans dénaturer la phrase et anéantir la pensée»

Je me souviens du temps oh je me repré-* sentois les idées dont se compose l'esprit liumain, comme une suite de touches de piano. Cette image est tout-à-fait fausse. Les idées seules ne composent pas la pensée ; ce qui compose la pensée ce spjpit les idées mêlées dm

seotiineDi et de rapjporis. On voit qoe ce» élémens ne soDt point homogènes comme les toncbes d'an clavier.

La partie fixe , je dirai presque dore, 4le ces elemens de la pensée, ce sont les rapports : les sentimens ont une élasticité , une expan— jûbilité y une variabilité que la parole a peipe k suivre. Les idées aussi tiennent du sentiment par leur intensité , leur vivacité y lenr force et leur clarté. La pensée même n^est que le mouvement qui se communique aox atomes du monde intellectuel appelés seaii— mens , idées et rapports. La /grammaire est le miroir de la pensée : nous y voyons chaque phrase avoir son verbe et son régime , c'est-àdire un mouvement ( exprimé par le verbe ) , et un régime d'où le mouvement' émane. Mais ce mouvement émane tantôt de la sensibilité qui caractérise Fimagination y et tantôt d'un rapport y né de la faculté dé comparer les idées, ce qui caractérise l'intelligence.

J'appelle pensée morale , cOnnoissance mo— raie, etc. y un mélange d'idéell» et de sentimens comparé à un autre mélange. Ces amalgames prennent le caractère des idées. Nous voyons des principes de morale y des abstractions morales. Ces abstractions et ces principes ne

ïaîsseai pas.^qepeQdaQt de conserver le carao^ tère de.leur.jçrigiffe^^tnplexe- et quoiqu'un codi^ de devoir^ rigpijreux se compose dé rapports et .d'a|^strdCiiogs ,. le s^ntiipeot y joue toujours: ^gnçj^-rvle* La bonne morale nQ^suppose-*t-elle , pas le seiHÛnent , qui seul pei^t k rei^dre active et. obligatoire !

I^'^videoce née des idées morales conserva toujours un caractère particulier , et l'on ne peut méconnpître quelque difFeVeo^se entre Tévidence du précepte, d'aimer son prochain et réyideçce d'un proMèrae de géoméifiei tout compose' d'idées et de rapports. •.•! i c .

,C'e$t da seniimeni, oso^n^bini »we;I es idées, que naissent les iuQnîes nuances d'évidenee entre bs idé^s ppral^^^ qui^ Jprsque^e^ iSées dç.minent isor [es senlimeppiy pr^nilenl l&fcae racièrfi.de;l'iqjiBnjgjônce, et , IqrsqueileB «cmtimens ^QtqiTi^nt, Iqs idjé^, prennent k marche de l'imagination, ., , ;.. ^^

Les vertus et lef yÎ0^,, kii^lîtés €t»Içs de'fauts. ont.IcMr spu^jce dan^ linten^é ;<les seniimeos, qui rf(«reBt;;4affl6 là coiriposîlîoo de DOS idé^s. morales. L'écopodiie- est u^e vWrl» | poussée j^lrop loin c'ôs^ de- l'avarice. Le désir d« servir sa patrie esi estimable, pousséibop loin il peut se cba^gc^r ,ea. ambitioo desoE^

'ddnoée. 11 en est de même dès" défauts de l'esprit. Une certaine fermeté dé principe est louable ; maïs si ramoûtr des principes ¥a audelà des lumières qWdë' se trouve avoir ^ cet ^moc^r des principes devient obstination, en- 'tetement. On vmt qu'une bonne morale suppose une certaine harmonie dans l'ensemble àe tout notre être. Cette vérité fait la base de la morale d'Aristote.

' En morale les principes mêmes n'ont jamais la 6xité des principes mathématiques ^ parce qu^l est de la nature de toute Vnorale de contenir parmi ses élémens le sentiment qui peut i toujours deveoir iaflamqiahle et eipaa^

Il 'y a plus : quand il s'a^t de pratiquer la morale, lamaijecire est le principe abstrait, mais la mitieure (l'applicatioo) touche toujours ^^' concret, <|ui tiept quelque part aux objets feqsibles*.

Oa yoit'^'il y a dcui dangers pour la mo- Tale ,; celui 4Vxagérer 'le principe, et celui de )e mal ou de iie le pelât appliquer. Le premier diuiger est pour les rigoristes, qui ùe savent pas(|«ie le septimedt eî^t un' élément expansible qui fait partie de leur priaôipe; le tecoijd dauger est poiu: Jl^ bornâmes domiaés.

(»5) par I^ sensaiions. Les pr^emier^; pqcb^ûl ,pjRr

mineure y Fdpplicdûoa.

Oo voit que l'éducation de la raison nc^ euiBt pas à I^ morale*. *}I y^ a pour le profit de Ja morale une éduGa|.ion à faire au senii^, ment méme^ Le semiment, aussi a^ «es rapports particulîeifSy qui se dévek^ppn). par Tusage, et se p^rfecvionnent parJa r^Qe;|ioQ. il/esipërieuçe sons. appreo4. que trèsisonvent nous a^ssons bien par .sçi|tiaieot p)ut4^r que par reflexion; mais.Ja Içgique de cette par:tie 4^v|iotre être n'est pas connue encore* . :

Je reviens au grand principe y que la mo*rale suppose le développemeot harmonique de tout noire être. La raison peut avoir raisoa sur;le papier, mai^ la raison pratiqua suit le^ loi^'^de ^s '^lémensy. parmi lesquel^Jie sentie meqt. sera, toujours. le plus actif.

Dans le aipuvement varié de la vie, chaque moment rencontre un rapport différent de notre sentiment avec les choses qui dqus touchent : • dans chacun de ces rapports y trop» on. trop peu de sentiment sont égalemenK nuisibles» . Mais les chères ^ne nêus sont €oa>« nues que par les idées. Il faut donc qu'entrer nottre manière de 'voir et noire manière dfr

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qoe datof le» lainières.