CHAPITRE VIIlv

lie Vimmorialité de Vâme.

Les objets exte'rteurs n'arrivent à nous que |iar les sens ; leur combinaison et leur résultat ne forment par ta reflenion. Ce que nous sup^ posons exister au^dehors de nous , sous le nom de matière j n'est pour nous qu'apparition^ variété ^ changements Le moi seul voit totil jpàiïser et changer autour de lui, sans cesser d'^re le raéoae : son învariabi'Kté semble être son esseoce. C^est de ce moi qu'il faut partir lorsqu'on parie de Fhomme. Dans )e moi résident toutes les facultés mentales ^ l'intellbgence et la volonté , rimàgînation et la remt-* sisceoce. Jetons u^ coup d'œil sur les richesses de ce moi.

Oq est d'aecord en physiologie^ à dire que nous ne sentons que par les sens qui îoiA parue du système nerveuj;. Mais quelque liai-

( 95 ) son que Ton suppose leotre les nerfs et les sen- SBtioos, DQUs ne pourrooa confondre ces choses. Le système nervèiu: a ses lois , le système pensant et fsentant a les siennes y et plus noua allons en avant dans leur développement res-^ pectif, et plus nous y apercevons de divergence.

Les sensations y de même que les sentiisens, supposent deuji choses I une certaine acition dans <;ette portion de madère appelée les nierfs, ei une disposition de Pâme à pro« dttire un phénomène correspondant , appelé sentiment ou sensation. On peut donc coiuse^ voir Tâme comme un système de rapporta ealoulé sur un système de mouvement nerveux. On peut considérer dans l'âme cinq classes de rapports correspondant à ce. que nous appelons les cinq sens, trës-*di$tiacls et par leurs organes et par les sensations qu'ils eacitent*. Il fdut aussi lui supposer des rap«^ ports avec le seMS intérieur qui {produit d^ns Tâme, non des sensaiioAis, mais des sentimens*

Le sentiment qui nous fait discerner les objeis dé nos besoins, celui qui nous porto impe'rieusement aux beaux arts , et le sens «uoral , source première de toutCjS nos aSec-* fions sociales , prouvent l>ien que les. sentie mens (qui ne soot encore qu'une classe de

sensations y (pnisqti'îls sont esches par le sen» îotérieor) , que lessenttmeDS, dis- je, ëmaneot de l'âme êi non des sens. Les cioq sens d^ Raphaël étoient sans doute consiroifs comm» ceai des antres hommes ; mais ce <\m dans Raphaël produisit les chefs-d'œuvre de l'art, c'étoit,. non de simplessensations, mais le é€ns-du beau^ qui, placé dans les profondeurs de son âme, ap-' peloit à lui les combinaisons de formes et de couleurs que demandoit le sentiment du beats qui domiooit son être. Nousavons vu que le bea» est dans les rapports entre les sensations,et jamais dans les sensations isolées. Il n'en est pas^utrement du sentiment de nos besoins. Sî l'âme ne Savoit comparer et choisir dans la foule des sen^ étions y précisément les objets appropriés ans besoins de l'automate , comment les sensations qui se présentent à elle , lui indiqueroîenl-» elles le choix qu'il en faut faire ? 11 en est do même du sens moral : comment les ànq sens m'instruiroient-ils à aiaaer on à baîr dans ao« tmi tels et tels sentimens ? Ne iant-il pas, pour rendre raison des lois de la sensibilité, qn^ y ait dans l'âme des rapports préformës , <|iii déterminent Thomme à choi^ parmi ses seo* salions celles qui peuvent convenir jr ses he^ MÎos , à ses goùts^ et â son cœur?

. X^âme est elle -même cause de ses seiisa^* tîoQs , et les sens inlériieiirs et extérieùHs^ ne font qu'exciter eli elle des 'sensations 6u des fieniîmens , maïs ne les y portent pàîs. Cona-^ ment supposer qu'un motivement nerveux lance, pour ainsi dire, dans l'âme des sensations, ou des seotîmens d'aiAbu^r , de haine, de beauté,, ou. d'appétit? Et c'est cependant la supposition laciie que font ceui qui soutiennent que le sentiment est dails les sens. Comment V ensemble d'un accord de musique seroit- il senti, s'il n'y avoit pas une âme pour réunir dans un même accord dies sons réellement isolés ?

De qtselquie nature que soient les modifica-^ lions que l'on éprouve dans l'âme , l'âme né voit jamais qu'elle-même : elle se voit dads ses idées , elle se sent dans ses sentimens ^ elle se contemple elle-même dans té^ rap-^ ports (i).

Les personnes peu exercées a une méditalion de ce genre ^ peuvent croire que l'âme

(i) Sî je voyols l'objet même de ma sensation, cette sensation ne seroit pas ane idée^ maïs elle seroît l'objet de ridée 9 et la couleur seroit le rayon même placé dans l'âme y que je ne verrais pas ^ puisque voir est une sensation et non ua objet.

Mnt ou. pmt du» sn organe» y pmree qB*ofli

croit apercevoir les rapports îaliiiies de tell^

aensaiioa avec tel organe, eoniBie par exem^

pie d'aoe eouienr avec Torgacie de la Toe y

o» d'oo seoiimeai avec tel éîat de Forgaoi*-

taiioiu Mais dans les rapports y Forgaoe n'a

point 9oa represeniaM dans Fânie. L'acte de

comparaison dont résultent les rapports y snp*i-

pose <|ae l'ame voit plusieurs objets dans oa

seul point , et qœ y en comparant y elle

réunit le maltîple dans Fanité y c'est-à-dire

dans le moi , ce qui répngoe à l'idée de mar

tière. Le rapport même , )e veax dire le ré^

^nhat de la comparaison, n'est aocane des

idées comparées ; ce rapport est noe créatioa

de Fesprit , c'est Fâme qai se voit dans Fâme^

ce n'est plos l'âme qai se voit dans la sensa-»

lion 9 on daos les organes , comme la vulgaire

le suppose faussement (i).

(t) Oa n'a jamais admis les sejaiimeas oomme partie intégrante de la pensée. Nous atons cependant tu ^ qne les senlimens associés aux idées composent toutes nos idées niorale9 ok les sentimens jouent, pour ainsi dire, le rôle d'an ga« expansible > prodigieusement élastique, et inflammable, qui, quand il a disparu, laisse dans l'âme des ^roc^^qui lui servent de signes., et semblent indiquer sa présence là mente o.ii i\ n'est plus*

Xî j h dans )e langage un espèce de révé-^ lalion de ce qni se passe dans Ffaornine. Les phç'nomènes de la sensibiiuis sont indiqués dans tOiUe^ les langues , sans avoir pu Quirer les regards de la psycologre*

Touie la granomaire prouve le moi qui commande dans VAme , autour duquel tout se Bdeut et s'arrange : tous les mots d'ordre et de commandement s'y prononcent, et Von y v<)it a jour celte magistrature du moi, et cette police intérieure qui ordonne ^ dispose, com*' mande auiL objets inltirîeurs arrivés stir sou territoire. Les eiiplications mécaniques des pliénomènes spirituels sont toujours hasardées, et Ton sent ^u'en se laissant aller au système du matérialisme , les ténèbres s'épaississent de plus en plus.

Il en est de l'âme, pour bien des sa vans, tx>mme i^aguères des Bolides , auxquels personne ne' youloit croire, paix^e qu'on ne savoit comment lies expliquer. Tel est l'esprit humain ; il re-^

. n faudra dësormaîs admettre en psycologie trois gratideselasses d'élémens de pensée, ^ntimens , idées ^ cl rapports, La seosalioa n'est, pour aiosidire; que la p<nte, l'entrée delà pensée; cW elle qui, en meltàni Tâme en rapport ^vec les objets «xtértfsursj la cens- "^tav citoyéime de TuniTeri»

K la vie est ruoioh des deux substances ^ la mort en est la séparation. Oh peut donc ^ en admettant l'existence de l'àme, supposer une ame ;dou«'e de toutes ses facultés déjà plus ou moins développées par la vie ^ mais privée par la mort des organes etcitateurs de la pensée. Dans cette hypothèse, la question de la survivance de 1 ame au corps se r^uit à savoir : si entre l'âme et la matière il n'existe qu'un seul système de rapport y de manière que les organes de cette vie une fois détruits , xien ne peut les remplacer*

Jetons un coup d^œil sur cette âme des^* tiûée à se séparer de ses organes»

J'observerai d'abord que , sitôt que l'on a quitte' les idées populaires et positives sur l'immortalité de Fâme, on est tellement frappé du terrible phe'uomèue de la mort, qu'aucune idée ne perce au-delà* Mais il me semble que chaque pas qu'on peut tenter dans les régions de Fespérance , est un gain pour le cœur; et si quelque lueur se faisoit apercevoir dans les ténèbres de la mort , on né^ seroit dès*^ lors plus en droit de dire : que rien n'existe ftu-delà d'elle*

En parlant de l'homme , c'est du moi qu'il faut partir* Ce moi mystérieux ^ toujours 1%

Ikiéttie idanft son- être y qm>îqtie tonfours , varié par ce qu'il éprouve ^ Oe moi ne se réduit pas à dé IKmpIes sensations.

Pour lui seul le passé existe encore ^ et le temps 9 qui entraîne et détruit tout^ semble ^'arrêter devant lui comme devant l'être doué de réminiscence» Ce moi simple y comme unité y renferme en lui-même un système de forces appelées facultés mentales y toutes soumises à des lois spirituelles. Mais ces lois de l'être spirkuel sont encore si peu démêlées^' que des milliers de volumes parléut de l'âme^ sans opérer une foi solide à rèxistence de cette substance mystérieuse f avec laquelle et par laquelle on vit sans la connoître^ et quelquefois sans y penser.

' Nous l'avons vu : l'homme ne voit les choses qui existent au •** dehors de lui que dans ses sensations. Ces sensations , il les combine par des Ibis qu'il n'a pas faites. Quoique renfermé dans ses organes y de manière a ne voir les objets que réfléchis par le miroir des sens , le moi distingue néanmoins les objets extérieurs des sensations produites par le sens ibtérieurev Mais , chose merveilleuse I la pensée , guidée par l'instinct de l'intelligence) marche de concert evec le monde extérieur , de manière que If Tom. IL 6

NO

^développepieDt d^ KM^lligençe semble le dérouleipem 4|i tablçau de iVnîvers^ Il y a donc dans l'eD tende ment humaio y des rapports prëeustaos enjire la marche de l'esprit et les phénomènes da monde extérieur. le porte dans mon âme une logique naturelle qui, dé-, v^loppée .dans le moi y combine par instinct des pensées qui m'apprenaept 1^ i:etoi^r d'une, planèle .. comme ^ mon, âme étoivua cadrao fait pour indiquer la marche des. corps destinés k peupler la vaste sQbtude de l'étendue dès cieui. Ces opérations de l'esprit se foot pas des f^pports. innés entr« les Sjsns et. le nioi ^ ^t entre les sens et l'univers« Ces rappoirts^ ^ous spiritu^çls , existent dopQ daps i'âjpc^ tout aussi bien que les rapports de. Tceil avec la lumière préexistent dans Forgane. de: la vision^ et l'homme e$t fait pour coonoUre comi»^ l'ceil esï (ait pour voir !

Saos une force centrale^ toujours dirigée sur un m«nie dessein et guidée par les mêmes lois^ commept concevoir ce développement de l'ùntelligence que nous admirons dans, la march/a progressive des sciences? N'est - on pas ea droit d'appeler organe apiriiuel la puissance merveilleuse qui , sur un plan donné , exécute tant de choses par des moyens inhérea» i sa nature ?

II y, a. plus : lliomme appriétid II sé'Vôîr M-s niéme^ àse di^tmgi^er de ses seosàtions ; 11 se yohy pour aiosi dire', passeh Là cobnois^ sance c|u'îl a de ses moyeâs, lui fait entrè-^ voir .qu'on saura n0 jour ce qtrïl ne sait pa^ encore. Ne diroit*OD pas qu'il y a kiid 'moi central qui^vott seai facultés mêmes coùime ëit dehors de. lui y tandis qu'il leà sent daâs lui^ méine. .^Cette' connoissance de soi- même ^ qoelque imparfaite qu'elle soit , ne nous laissé' Totr de bornek nulle part au-dehors de juàus^ et les regards qui plongent dans' nous-mêmes/ se froQTettt encore point de fond.

Qne dirai^je des rapporta qn^ on ne saifrdît confondre avec les sensations : la naissance dés* ristpportsne peut s'expliquer qu'en disant qtk'ils nef sont pasdes idées, maisdes opëratioiis de l'esprit^ A y plus grand que Bf est un rapport qui n'est m A ni B; il n'est ni sensation ni idée, maitf une création qui se- fait dans l'âme: Cette dasse nombreuse appelée rapports , qui no peut s'expliquer par la sensation, ne prouvé-teliepas la présence de cette âmé à laquelle^ il faut attribuer tous les phénomènes spir^ rituels ? * ^

X'imagination aussi a ses développeméus/ Nous voyons,, dans l'histoire de fa citilisation

■^a- jmmmm »

^(IU8^:A f^it sentir âe frartout dès de'veToppîe-^ mens à faire. La vie entiëpe noiis prësente^ lé siogliliQr spectacle d^yn corps qtii y- aprèsr qvelqqes developpemens^ tend vers îa terré fiont, ilw semble à peine sortir ^ tandis qncT l'esprit de l'hoinme. îqiai sait "vivre par son âmè^ «'élève de plus en plus aux ^régions des bauteii pensées. Ne diroit - on pa^ que , passe là inc»tié4e sa course terrestre, l'âme se pr^iparéf à faire divorce avec ses organes, qui-â^biH phis de dons à lui offrir, ^t si queique ehë^e peut eiM^ourager l'hoœme> ^kpe* se- répare r '^diÀàis dé 9ûa âme y: c'est la triste e^pe'iieûce i^ue, p^i&é la saiaon de sa force , rien Ae le saute du^'inepris et délia home ad^bëà-'à le fôi^ bles^e.^ que la vigueur d'un esprit exeriid dtf bonne heure à la me'ditation,^ àu& vertus et ati cowage) seiiUs «auvegardes de cette noblé^ fi^tioip.de la vie , ^vi nV plus de prix que paii^ia:. peiisee« . ■ =• '■' ^-' ' '^

Le ^etif io^cM du beai^ aussi eisf une étn^nti^ tipp de l'âme, ^et ce sentiment aussi' a t^e» déve^ loppeipens àiteiire. Les béaûtë^ qni QUt le^ pro« portions, la symétrie c'cst-àndire' l'unité poui^ base , d'o» naîtroient-elles )si cenn'estJ de ce O^oi, où le multiple te^i^upit daos l'unité^ C'e^i Vâtne; àp J?Jbidi?8 ou. de Canôva , Iqui , ^a

|e^ aiMmdiit da . sentîmeni dn beau , lenr in-^ dique ce qu'U faat ôter au marbre pour eïi faire ^ Asp^$ie on Pgycbe. Ce n'est pas le mar* bre bript. <{uî icommaode . aax artistes , maia c'est l'arii^ie qui ordoune an marbre dé [4aire et de. respirer. Getle tioîté des beani-arts ^ f ornaient )a concevoir sans* admettre une ànne où le multiple se réunit dans Puiiité , ce qui Xjépugne ^sseotiieUement à Fîdëe de corps et d'ëteq^lpn.;. .,

^i {l^V)en0os donc'A Jai grande vérité, dé)i ënop^ée.dans.Je J2t11gaga.de tous les pen^ples, . qu'il ,y a . ds^is l/bomoae ' une puissance appelée éff^^i qui a S04J système de lois toutes sj^ri^ Ui.elle^L t^Cesrpbénomènèsiade' l'âme qe 's'ex*^ fiUquent qi|e par la supposition que cette puîs^ $ance suH des lois qui ne sont pottûf celles de la' maiiière ', iquoîque toujours en! ^ppofet4 ^^^eô ^Ue. (^enx tviêmes qiiî persisteroient l>dire que l'âme est matière, seroient obligés de faire de cettCi singulière matière' ^'bo'-'bliisse de corps ,^ lelJeiaent sepâniée des corps connus ^ que ta dispute, si Pâme est 'matérielle, né leroit ' plus Iqu'une Vaine logomachie*

.(Concluons donc que Fâme eitste , qu'elle a ses lois à elle , qtr*on né sanrôit- confon^dr* tvec ç^s de Fautoaiaie ^ eana mer lêa £ûte

les plus <^vîclens«' Tâchons Àaintenmt de soivre les destinées de cet être mystériebic.

Le premier* evéit' dn 'sentiment et de la pensée èe^fdii; pafi'^less^s. Miais le Sambeau de la yié iin^ fois attùîiié', VAiùé suit ses propt*eis lois.- Toùjdilrs en rapport aVcc les organes , oà fa Tdft, tantôt dôniiner les organes, tantôt en être dominée. Bientôt arrive le plienomènè de la mort. Gë que nous y voyons dé plus clair , c'est la destruction des organes. % VktOQ doit survivre à cette destriicti&n \ ce ne péot être qû'ed revélaét des r^^orlfi èaK cuies pour le nduvel é(at dé sdii être. î)o^ l^M sàf première vie y toujours' enfeVriiéè dans ^es sensations , elle ne vôyèit que'lëé imagès^ des objets éxt^rietirs réflédiis dans le miroir de' ses sënslX^ést de ce' mondé ^X^erieur, dont nous n'avons vu que le reËét , qu'eloît §ortji|e. la vie , e.V.c';est dans ce monde inconnu que la joMt va la replonger. Qu'àrriive^a-tr-il d^^le danv^ lés-régions de la re'alivé ?

La vie esif lH tiaissânce de l'âme; Une fois^ douée de l'existence , là voilà douée des rap* ports naturels avec , tout» ce qui existe. Née^ d^ns.sps orgaae^9 ces .orgsiiies^ ont été son berceau!. jMai^^ ices-j organce^ ont disparu à la mort. Retombera-t-eUe dax^sle chstos? » .^IT.

', * !.. - Jx ...

(«8) ft-t-'il nn cbaos, oq bien tont daiui Poniveré 6st-il ordre,, existeoce et rapports?

La matière aussi a ;de$ systèmes de ra{^rt| dont résolient les êtres organisés non semsiblesy doués aussi de lois. et de puissance; mais k h destructioo de ces organes rien oe s'anéandt ^ tout se retrouve , tandis que la destraction da ce qui fait l'âme des êtres sentans prodoirok J'anéantîssen^ent du principe d'oii émanent le sentiment et la pensée.

Je sens qu'en m'élevant tara ees hantes régions , tout devient mystère , mais aosû tout devient espérance. Lorsqu'on réfléchit à Fabsurdité d'un anéantissement dans le monde ma* tériel , on a peine à concevoir qu'il en soit antrement dans le monde des êtres înielligens (i).

(l) Rien de plus mjslérienx qoe l'idée défaite. la laisoa eo est qu'elle datasse les lîmites de nos connoisaances. Oii réside la force da lerier, lersqv'il n'agb pas? Hoes n'ea savons riea. 8o«s voyons les forées agir toutes les fois que les conditions 4e lear adivitéf c^est-à-dire, les rapfioris de lear paissaoce, sont liu lies forces de rame (ses focsllés) résident dans cetM région saystérieuse oo tout est ténèbres. Hais sitât qee les rappons oécegaires a faction de ces forces seront la, les forces se aaetlront en aetiviié. Qne h matiiiey en lappcft avec la pansanœ de peascr^ ae fccaeme^ et bpenfiéescn là«

llctte 4 savQff ; ù lom ctt chaos cl désordre dani

Plus ]e m'occupe de ce sujet , et mieux {e. conçois que la croyance parfaite de l'inamortalite' de FaQie nous yiepdra d'une connoissance plus approfondie de la psjfcologie. Tant que noas n'aurqns pas assez de lumières pour croiire à Fesistence de l'âme , le dogme de son im*mortalité ne sera pas fait pour nous.

La [>er(e des organes matériels annonceroit^ elle la destruction coipplëte de pe système admirable de rapports entre l'âme et les ol^r* jets extérieurs par lesquels l'univers semble se révéler à elle ; ou bien la mort seroit-elle^ le présage de nouvelles harmonies calculées poiii^. les âmes déjà éprouvées par la vie ?

Qu'on pense à toutes les merveilles de l'exisn

l'aniversy si les forces sont d'un côté, et les cooditiona de lear activité de l'autre, et si riea ne marché qu'au basard. Biais tout notre être répugne à ce triste rêve. Ken au coêtnaire, l'otiiters étincelle dé rapports; et* plus D09 coùnoissances augmentent avec nos luipi^resyet plus, les rapports s'étendent autour de nou8*.£n né-, fléchissant aux minimes moyens que nous avons de Gonnoitre, nous concevons que l'eosemble de noscon-* ceptions n'est encore qu'un point de cette lumière qui remplit l'univers. Dès lors l'idée de Tignoratice de BOtre destinée I loin de nous &ire a*aindre les t^ n^res du néant j nous élève dans des régions de rap»^ ports qIl tput est lumières, harmon^e^ et développe**

osent de nos premières peesées.

. fence terrestre de rhomme y qu'on réi ans rapports sÎDguliers de l'âme avec les sens ^ ^o'oQ médite sar eette harmonie do moi avec les organes matériels d'où naissent non-seulement des sensations isolées , mais les révëla-' lions des lois de l'univers , et l'on né croira' |)Ius que l'intelligence suprême , qui prodignft tant de merveilles pour commencer notre vie^

; abandopne ^ comme un ouvrier capricieux ^ un ouvrage si richement ébauche»

L'homme forme des successions d'idées; il lui est donné de counottre le premier ànneaa des chaînes idéales de sa propre création ; mais arrivé a la réalité , il ne sait £e CQmmen-^ cernent de rien. Sait-il si la matière a commencé ? Détournons nos regards de ces abîmes. Ce que je conçois cliairement y c'est que l'âme a commencé à naître en comment çant à sentir et à penser» «Une fois née y la voilà sous la sauvegarde des lois de la nature^ tout aussi bien que la matière que nou& vOyOns suivre invariablement la carrière d'une e^iis-* tence immortelle.

L'ensemble des copnoissances humaines est comme suspendu entre deux abîme». L'homme' ne sait le commencement de rien; il ignore également la fin de toute chose. Ce quHt voit clairement^ c'est que rien * n'existe isorément y

que ,ce qui est tient k l'eifst^nce par Wf$ fnp^ |>orts avec ce qui coeiiste. Ces rappôi-ts ^ Bons les voyOQ» varier sa ds cesse ; leur i!nouveaient et leur succession^ composent la chaîné des âtres. Tout vient, tout arrive et tout passe^ lEiiaîs tour vit et tout existe par cette haritoor Éite successive-) dont se composent les l<^is de l'univers. *

La vie terrestre de rhomme est un rapport bon interrompu dé fàme avec;qùelqnésr or^ ganes. Un eiiangefnent dans ces rapports en* trainera-t-il ranëantissement dé Tâme, et qù^nd sons lia voyons disparaître de là scène ^ a^t-^Ile pbar cela eessé d'exister ?

Dans la nature tout est rapports , mbaye-* ment , iiooceâsion. Voilà pourquoi tout est f enaiesanee jet' ' niéi-aDliorphose. Tout ce qjui parie à tiostiieils, nous' présenté l'image d'une Mistênêe oontimiée soûs des formes toujours nouvelles. Ce qtn croît et se nourrit, reçoit et de'pense, et change sans cesse. Tout dan^ nous est rapports et passage, tout arrive, passd et fuit autour de ce moi toujours immobile. Qn à dit que jamais on n'a voit passe deux fbi9 une même rivière. On peut dire de même de tout ce qui a vie , 'que jamais deux mo-' mens ii^t yK le i&émé être^ et que chaque

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kibaissë sa patipière bur moi? Et tous les rap*' ports harmoniques ^ déposes dans mon âme / qui semblcfnt se diriger vet*s Pinfioi, seront ane'antis par la décomposition de quelques organes !

On peut concevoir* le développement complet des connoissances humaines comme le développement de Fétre spirituel. Ce développement est Tensemble d'un même système de pensées y où tout se tient et où tout est' lié. Chacun atteint quelque minime portion de ce développement , mais rien dans ma nar ture d%omme ne s'oppose k ce que je sache ce que tout homme sait; et dans les^ routes des pensées humaines, aucune barrière naturelle ne m'empéc^he de parvenir à la con<« Boissance de tel homme. Tout est dans nous^ et la différence du développement de chacun tient sans doute plus à l'organisation mate'rielle et ans circonstances qu'à la nature ^ême de l'âme. L'esprit , quoique arrêté partiellement dans son essor, n'en est pas moins, par sa nature, susceptible de toutes les conceptions accordées à son espèce. Si tout doit finir & la mort , a quoi bon ce grand appareil de Fa- «uliés, qui n'est en rapport ni avec la brié^ ykdxi de la vie ni avei; la foîblesse 4e nos or- £aoes«

On de pent assimiler le travàil-de TÂme cpi'i celui des êtres orgaoî^és , où ch.ique élémenl qui arrive se toet en harmonie avec le tout* li'histoire de Fassociation de dos idées^ celle de nos penchans , de nos habitudes , de nos passions, en un mot toute l'histoire de l'être i^iritùel, nous fait vOir que chaque seudmenl et chaque fdee exercent leur influence sur tout le système pensant de l'homme , que par conséquent tout est lié dans l'âme.

Reconnoissons dans cet admirable système de forces réunies dans le moi , un être dont la des-* tinée n'est nullement en rapport avec la courte carrière que le corps lui fait parcourir sur cette^ terre. L'automate n'est laque pour faire mûrir le germe immortel de l'intelligence.' Oln-peut ipesurer avec quelque certitude l'étendue de la ^ie dei'auiomate; mais qui assignera des limites au vol de l'être intelligent et sensible ? ' Toute liHnière nous arrive y dit-^on^ par le^ sens, et nous vient du dehors; mais la source réelle de cette lumière , si appropriée a la nature de l'homme, d'où vient-elle si ce n'est de son propre fonds? Elle vient, dit*oa, de l^sperieuce ; mais l'expérience n'est que l'éveil de l'iotelligence produit par l'harmonie quft existe- entre les choses et aous. Ainsi le

lumière que nous croyons venir de nos s^cml^ tionsy en réalité ne peut venir que de nousr znêipes. Ce que nous appelons lumière , coa« noissance, n'est qu'un assemblage de rapports, et nous avpn^ vu .qqe les rapport^, isont la création de Fâme.

S'il u'eiistoit pas une harmonie preTorme^ entrç la marche de l'univers et la marche de rintelligencei comment FezpeVience seroit-elle l'infaillible guide des connoîssances humaines?' Il e:iisie donc une attraction entre les lois dç la nature et les. lois de l'intelligepce ^ qui p «n çlevaiat la pensée^ . trace sa route^ commet )e^ soleil d^ns sa course élève et trace là.roatf 4es flots qu'il attire.

Quel horizon nouveau se découvre i noA regards! La véritable lumière ^ la pensée in^ faillible qui arrive à l'homme, c'est la nature^ clisons mieux, c'est l'iatelligence suprême qoi la lui envoie. L'âme humaine est donc faite pour CQonoîtrc , cooi^fue l'œil est fait pour Toir» Quelle noble destinée ces rapports d» l'âmç avec la vérité n'annoncent - ils pas à l'homme ! Mon âme est donc associée aux gcfm^^s lois de la nature par des rapports liariQpniques déposées dans le fond de mon 4ue !. Qwl avenir s'<iuvre aa*devaiit de cette

barmoiiie snblime entre rentendément linmaîcii et les lois de ronivers ! Quel respect Ilioaiiue ne doit-îl pas aux lainières de l'intelligence qoi lui arrivent de si haut !

L'opeVation de Tâme appelée sensation y est certainement un mystère ponr Thomme^ et personne ne sait comment les nerfs agissent isur Pâme. Est-ce par impulsion ^ est - ce par affinité? Je n'en sais rien. Il est probable que ce qu'il y a de matériel dans cette opération combinée ^ se fait par des lois inconnues et liors de la portée de nos connoissances. C^est la cependant , c'est dans ce rapport entre les sens et Pâme qu^l faut placer leur point de séparation et de départ, appelé la morU * Qaelqde matérialiste que l'on soit , on ne peut méconnoître deux systèmes de lois dans l'homme ; l'un qui fait vivre l'automate , et l'autre qui construit le sublime édifice des connoissances humaines. Tant que nous ne saurons pas comment nous pensons , nous ne pourrons affirmer que la destruction -des organes entraîne nécessairement celle de l'âme qui nous fait penser et sentir.

^ Osons aborder le grand mystère de la roorl# Voyons d'abord dans lô monde matériel ce que c'est que la destruction. Tout corps connu est sous l'empire de l'attraction céleste ou

<97/) cbimîiqtie. Atint • 4^ vconoottra ;ka grw^es lois àe la nature ^ le^ Qpr(>s déirnks ijlans l^w$ formes dôVoieDl paroître. aoeantis :aai ' );eiix de l'boiqame î^i:iaranl* Mais s bientôt ifiiatèUi-) gence^ plUs' développée, nous> apprit' que cette apparente destrucûon, n^e de i'aoeaii.iissecnenl des formes^ n'étoit qu'un obangemeoil . de rap-*. port, et que ce corps dispejrsé dafls ses .él^ mens si'étoLt point sorti de l!mfiuenoe>'de8i êtres par laquelle il fait encore ^ partie de. co. toui admirable appelé l'univers» En eJBelv lions voyons partôiit une» affiiûtë suocedov •» une affinité, et 1q physicien pbitosopbe; «ft peut concevoir une.pUis gnatode absurdité que celle d'imaginer une.portiqii^odeamalîèce^di^-^i pQuillée de tous .ses rapponia . < i • i l.j^ • . : .. 1 I«)image doii^ ^ compos^^ Tidéer Qset^ieUer que nous nous formons :de. caI. quoduonsiappe-r. lonsja vie de l'homme ,. c^tte^ ima^^^uAC fois^ brisée par la mort, pe nou^faû voif dans Qtt^^t ipi)rt qu'un abîme .ténçbr.?U9>ti^uifn'eslijqiiie^ l'e^^pressionde notre; îgçoraàce*' Nous voybaâ> bijen ce que deviez .:1e •corps de l'hamOM^^ mais le septiment et; Jar pensée, mpis: ce. uout^ mais' cet ensembleî n)ieryeiUeux dej&CuUésqt^ toutes les langues proclament'^, l'âmftr.ent vas mot, que.d^.^iè.nt-'ejyi^ ? , . . ? - :?!« ; vj. *

Tom. II. 7

ff^l

de la forfliaikMi ties coifs ^^—w^, eoadbîoakoo rr«niière et eoBstaote ae tieotelle fias â qoelqve loi qm peot la reprodmre eseore? N^oa^ Toiià dans les r^iMis d^aoe l^oëbrenaeoatologte, oh les armes sool ëgaletotnt noUes poor toutes les epinioas.

Ce qu^ y a d^évidént dans tout ceci, c'est que la aaiùre maiotteni chaque éléineiit dans aeà tUpports. Il en arrive que le tissa du monde mate'riel est tellement lié et serré de partent , que nul être ne peut sortir de Peiis-^ tence. Mais FinteUigence de l'hooinie, que noua àvohs vue associée par la pensée aux lois de l'univers ; mais l'âme qui renferma en elle tant de sublimes harmonies , cette âme , aban* donnée i la mort par toutes les lois de la na« ture, dépouillée à la fois de tous ses rapportSy aeroit seule dévouée au néant ?

A la destruction des corps une affinité est reniplacée par une affinité , ei une force d'at« traction est remplacée par une autre ; mais l'âme une fois sortie de ses premiers rapports ^ tomberoit ^ pour ainsi dire , hors des lois de la nature I

En parlant de la mort, on sent que ce n'est qu'en s'élevant qu'on arrive à quelque vérité. Rappelons^nous qu'en méditant sur les grandes I6b de l'existence , il a fallu opter eutre une intelligence suprême et une aveugle fatalité ! Et si l'on ne peut douter qu'une Suprême Intelligence préÂde aux lois de l'Uoivers , comment concevoir que cette iotelligence con'^ 5ervatrice de là nature ^ ait réservé l'anéautissèment aux seuls êtres intelligens et sensibles!

( loo )

'Sn psycologîe volgaire on ne ,4^akd[e pas lassez ce que y dai^s la rechercbe de la mérité » l'intelligence conlribae dans les opérations de l'esprit. On ne pense pas que les rapports sont des créations de l!âme y «et nous faisons trop grande la part des sensations. Les sensations ne sont que Pëveil de l'âme y le triangle qoe je vois y ce n'est .pas l'œil , x'est l'âme qui le fait triangle. Il en est de même dans le. domaine de l'iroagioation ^ce n'est pas telle com-. binaison de forme et de couleur qui fait la beauté' , mais c'est l'âme qui crée dans sou unité cet ensemble que nous appelons beau, en réunissant dans le moi ce qui dans la na* ture n'est jamais qu'isolé. U en est de même de ^os sentimens . moraux ; c'est l'âme qui trouve dans elle-même ces rapports mjstërienr qui font qu'on est attiré ou repoussé par .son senofalable. On voit que- l'âme est pleine de rapports préformés entre le moi et ce qui n'est pas le moi. Beauié, vérité ^ vertu, ces sublimes productions de l'Etre intelligent sont nées dans les profondeurs du moi ^ et , pour ainsi dire , en* deçà de nos sensations. Et toute cette gloire de rintelligeooe , innée dans le moi , cesseroit db^c aussitôt que l'âme auroit perdu sonaflSoîté ^y e« 1q système nerveux ! Et l'Intelligence Su-

préme ) qui empêche l'atome de peVîr, de^ trairoit elle-même son plus nobte ouvrage !'••• Nous voyôds Fê vet survivre à sa chrysalide ^ 4t Fâme ne survivroit pas à sa coque nerveuse t

Nous arguons de la mort apparente^ comme d'une mort ^ re'elle ; mais tant que nous ne Saurons rien de l'union de Fâme avec le corps ^ I1ÔU9 ne saurons rien de leur séparation réelle* CTbncIure de la^ mort apparente ' à l'anéaniisse^ ment de l'âmè , t'est rarsonner comme tes na-* tiôns qui voyant le soleil se coucher dans la Aety ùroiem qu'il s'y plonge reelléttiènt.

Ce n'est qu'en élevant ses ' regarck qu'on arrive aul grandes vérités que j'6se""aboraer ici. Ce que nous appelions Ta vie de l'homme^* secompose de quelques rapports de la matière organique avec ce- que nous appelons Tâme ;< mais ces rapports entre la matière et Pèîspiit^* tels que nous les apercevons dans l%dmme , n'asont pas dlains l'étendue' dé^ la ctéation les^ seuls qui existent eottre les sensations et hi ma** tière. Que de formes variées et' bizari^cs né "Voyons-nous pas revêtir aux organes dfes ani*^ maux y - et é^ organes cependant sont en râp-^ port avec des sentimens ! Et qui nous dit qucr précisëmeni ffioâiine soit la suprêmiBr ftJtelH- ^encB , et que \îaiBs^'la chaîne des êtres rieir'

( io« ) B?exîste an-detsus de Im ? s nous èewcn^cnÀrm les rajoos de Tlateifigeiiee répandus par toot PaoÎTers , nous devons croire anssi les rapports de la matière avec la pensée infiniment étendes et variés. Que noos portions nos regarcb andessQs on an-dessoos de notre espèce , nons YOjoos de partout des traces dlarmonie entre

les corps et les âmes • Tout dans Fanivers nous fait entrevoir le développement progressif des rapports de la matière avec Pesprit , et pour -eiosi <fire nne ascenson de cette harmimie des êtres intelligens et sensiUes avec ce que nons appelons matière.

Dans le système de la mort , tonte penséa qm dépasse le besoin da moment est vaine et superflue. Dans ce triste rêve , nons voyons de partout germer un vain avenir d^dées, de connoissances ^t de sentimens q[ui ne sont li que pour servir dV>firandes à la mort. Nous voyons la nature brqte constrinte pour des destinées immortelles ^ tandis que to^t ce qui bit Forr nement et la glpire de Peiistence , ne çrdt et ne s'élève que pour disparoîtra dans le néant. Tel est Je monde dans Iç système, de la mort.

Suivons Phypo.tlièse opposée. Dans Pnnivers de la vie^ Pâme eûsie^ e^t^^ ades rapports av«e

U ^Baiîère* Ces rapports., Jpiiir^d«9j9i^r#n^fe»^ liaipot et à. la p^fisfîe , oiiif Aon^i^ V!évei\ an sept^eot et k U pemé^^JOi^iii^^ ^.far^Qiinif VP.^ haute carrière , OD;vQit,.r^çii9 ^^épqque etf époque revêtir de i^ouyeaux rapports ,. et; d^^ Telqpper.des organes appr^riés» à 4e£| p<^|>$ée% (d'un ordre toujours plt^ i:ç^Uy<^/ XJaps Jfe sys^r %ème d'une vie un^yer^ella 9, toujours .^$ç$a? dai^ie j rame esi tQujoiir4,4us{;^piib]j8i4%)a d.ét vejoppement nUéjriepr.^t d'un^d&tedsiw .crO(i9<r santé 4^ ses nql^Ua faculiiç'lt^.l^Quf'avôps eiH trevu dans rimmensité des espèces dcmf^, df( 9entîmenty }^ vair^ié ei la,r^<||ii^|Ae d^ft r^tppcfrts de If matière ^c^çle gei^i^x^çiv/kv la .pensée^ Qui^aît slfa' o^i^tij^re ':pe:$# ^^itiialisè, eb Vé^ laborant • .cu;ii s^î^ s} lell^-ipê^e Of» V-assimilèi pas peu ^ peu aT^çJ*wtaUigenqe^ii f>u sVfiirét^ ^elle que nous U voyoi^.^ qe 9^11 1- Iei${ âoie^'^w parconrent spQCii&^fii^eiit l'iinoiôlMlQ cWtno des organes pécep^sfÂ^e^ ^ l^J^ d4v0lop(>e^enft progressif. L'asir(;»nQp[iie-n!ari-eUe pas.ei^treVik la nai^^a^noe ,des^ oorpà céle4t^ > et ;sî leiSL.eQi^pii iném^s ^ypien^ ,ijipe.maFc^lie a^œMdante f pQwA quoi icette marcb^ n^^s^ircôlrelte f>as ei| bar^ monie, ^v^ec^ celle des ij^telligenci^s qiie noua voyons dai»s nQmrmêm^ fsk intimeoi^ât Uee» atfc.bmkiière? •[

'(io4|

^' S€ eu» ^é tomes ces pensées né sont 'en-* tore qaé firr^^ernààient ou conjectures. 'Misb la mi>rt èsl-elliè àiH/e ebose qne cônjectare on plutôt 'qu'un Ibfllnv^ ^êVe contraire i la pM de Vitme^ càiHfoe 'û'Vèil a la bonne philo- Sophie? Dsts^'ces hantes régions , où' lé moode n'est plus c]^i'on fioint "d^rbls Pe'tendae , tout seWible vagiié é\ obsraf ^ et rien ne brille plus dans la nuit déilal'^péil^^qué b grande Tenté, qâe i'kMfellige&ce^ sépl'écÉiè rëgûe et présidé an -delà de réirefil^' ^région des concépâons humaines. • -' •- * -"*♦

Ud fifrand ob#aèlé'*à la croyance ^ de Km-? nortaii^é Cérame est le pende prc^èi dé la ps^fcolo^ L'ict^jB^ populaire dë^ l^So^e * éi^t arr nvée à nous* défigurée 'pal«^ liliiie'àpiniôès'lab- ^rdes trcfp souveâl ^coÉilskcreé^ pai^i la -supers^ tttîon. Quainidles médéiâns , ^ les pK^sibfe^tes •t les physiciens Yini*èift^is'oeëBpér'deyiAode du corps humain' y 41^ coneurentf un profond mépris ponr ilèB èroyabcès '^tkpérstJktieiÉies dé-, nenties- pw ' tous le^ - faits les plus évidens.t'Hni^n du'systèttit tierteQa àVeè"le sentiment et la penséf est > tellet^nt kitime ,} qùlé 41dée de tout expliqifer par les nerfs <)etoit'«e pré-' snnter «latoreUefi^iit à4es hommes qui , -«ntré^ dans le vaste labyrinthe de la phyâdlogiê, vi* soient entièrement absorbés par leur scàence.

(io5î

Les opinions superstitieuses de tout gèi^re pntle grand inconvénient:, von-seulement dé perpétuer les idées * qu'elles défendent , ipais d'établir en opposition de ces idées un code de superstitions contraires , aussi absurde que celai de leur propre cropnce. Etablissez des idées exagérées , puis défendez qu'on les attaqué , el vbns consoliderez par-là uti^ système d'idées exagérées en sens'contraire. C'est peut* ^tre à ' l'irritabilité des idées religieuses que obus devons le matéria^lisme positif.

Riendeplps embrouillé qtie les idées delà matière et de Fesprit mises eh opposition et presque en hostilité l'uné'avec l'autre. Tels rêveurs ne voient partout que des espi;its , et tels a^itpes retrouvent là matière partout. Des pby-* siciens ^ des médecins, frappés de voir tous les phénomènes spirîinels abeompagnés de mou* Temens nerveux, confondent tout cela ; tandis que* les théologiens ^ t/rop souvent en gnerfe avec .l|i' physique , sont toujours disposés à faire de. lar matière uiie espèce 'de rebut/tout au plus bon< pour y loger les mauvais esprits* Les mé* taphysicieas ,' au lieu de faire la paîx* entre oès respectables ennemis , vont selogçr'dans quelque -système, potirde la faire feu sur tout ce qui veut passer au-delà.

Qai ne sent le ridicnle 4e celte liosttKie des êtres y dans un monde ou tout est harmoDie et rapport, puisque tout y est vie et mouvement* Ii'idëe de colifondre les choses parce qu'elles sont liées par des ratpports , n'est pas plus ab«* surde que Phostilitc monastique imaginée entre la madère et l'esprit.

Le monde matériel et le monde inteUectnel eiistent à p^rt chacun dans ses phénomènes , mais n'eiistent ni isolés ni confondus , corome les maiérlsiUstes ou les moines voudroient le faire croire. Ils existent, parce qu'ils sont liés par les rapports dont se compose la grande chaîne qqi maintient l'ensemble de l'Univers.

JN^ou^ appelons matière un assemblage de phénomènes physiques qui s'eiipliquent l'un par l'autre , et qui ont pour base quelques idées simples qu'on retrouve dans tous les* phénomènes ma^* tériels. Chercher quelque chose au-delà , c'est rentrer dans les ténèbres de l'ancienne mé-« tapbysique. Nous devons de même appeler éme l'assemblage de tous les phénomènes spi-» rituels, en tant qu'ils s'expliquent l'un l'antre. Le seoiiiuent , là pensée., l'acte de comparer, les rapports , la volonté , .la réminiscence , le jnoi , sont les bases de Tétre spirituel , comme l'étendue , rimpénétmbilité , etc.. ^ sont, le»

( 107 ) bases de Fidee que je me faU des corps* Je ne suis pas matërialiste ) parce que le mouvement , Fioertie , Pétendue , ne m'eipliquent aucun phénomène spirituel , pas plus que Iç sentiment j la pçnse'e , ou la volonté , ne m^ font comprendre les phénomènes de la matière* Cela posé , je vois très-bien les rapports in<^ limes qu'il y a entre le mouvement nerveux f i le seminae^nt ; mais , comiEie la nature du mouvement nerveux n'çsi point, expliquée par la peqsée j ni la nature du sentiment par le mopvepfient de tel nerf , je dis qu'il y a liaison y harmonie , rapport entre ces choses ^ sans pour cela les confondre.'Mais quoique je tienne ma définition comme l)onne pour moi , j[e me garderois bien de dire que tel fait qu'on peut découvrir, dans la suite, n'est pas possible parce qu'il contredit ma définition. ' Etablir des définitioi^s sur des faits, pour ensuite fermeç les portes aux faits, nouveaux ., ae seroit pas d'une bonne , qucâqu'il sojit d^uue journalière IPgî^Me* Tout est empirique dans nos prinr^ qipes , et je ne vois pas de liaison nécessaire, ^ntre toutes les qualités essentielles des corps. En effet , il n'y a pas contradiction à . penser lyne e'tendue sans mobilité. La liaison néoespii^9 qu'il y a entre iippénétrabilité et étendues

n*est pas dans la nature mais dans mon esprit j puisque! y auroit contradTction entre une ëtendue donnée et une pénétrabîlitë qui détruiroit cette donnée. Je ne vois pas non pins la liaison nécessaire entre le sentiment et la yolonté ,' mais )e réunis empinqnement ce qne je sens réuni dans ce moi ^ qui est la source infsulKblè de toute vérité. "

La loi la plus générale dans Fnnivers c est 'que tout y est lié. Tout lé' ^stèmé dés deux proclame cette ye'rité y que la diimie nous dé-^ montre jusques dans les élémens des corps. liCs corps organisés le prouvent , et ^ dans la seule intelligence que jeconnois, cdle de* mon être , j'en sens continuellement Tenipire. Je sens mon ame ( je veux dire mes sensations , mes affections y mes pensées , ma volonté , mon moi en UB mot) , je les sens en rapport avec une portion dé matière appelée les ner&. IT répugneroit) ce me semble, à la grande loi de la liaison etoiverselle des êtres ^ qne mon âme,' une fois Sortie dés * rapports que )é Ini comkiis' dans cette vie , ne'tfotivit pas comme tons les* corps et tons les élëmens y d'antres affinités' et d'iaotres rapports, lion, ftme est dan^ ce^ monde tellement enveloppée par * les organes* de ses sensations^ qne rien ne 'petft artiver t^

tette chrysalide que par ces organes. Ces or-v ganes sonl à la fois iaslrQmeDt et obstacle pour elle. Ils .doDoeat des sensations et empêchent d'arriver à l'âme toute sensation qui n'est pas. leur ouvrage. Mais ces organes nerveux , nés peut-être de quelque affinité avec l'âme , ces organe^ une fois enlevas, je me trouve , pour ainsi dire ^ à^ découvert par la perte de niea rapports immédiats. ,£st-il à croire qu'aucune, affinité ne vienne remplacer . celle que l'âme Tient de perdre , et que cette chose appelée: éme ^ toute brillante de germes et d'avenir ^ deçneure régulièrement anéantie par un phé-. nom^ne qui fait partie de la vie même , et vers lequeUes lois de la vie organique tendent impérieusement. Les résultats réguliers de la "vie matérielle seroient donc l'anéantissement, de l'être que la nature avoit pris tant de ^oia à former pour un avenir, illimité ! >

.. J'ai vu la mort apparente ; mais la mort Tjéelle y je yeux .dire l'anéantissement de l'âme ^ ^ l^ul ne.J'a vu ni pu vQir. Conclure de l'ignp-. xançe de .mon sort futiir^ a l'anéantissement, de naon êti:e , c'est conclure de. mon ignorance à la réalité d'un fait positif qui contredit tous les principes., , , .

Quçl hopiQÇie.^ en voyaqt l'énorme. distaiice

( li* )

quA sépare du soleil les corps de notre système/ eût dèvîné i priori , que c^est le soleil qui leur faii décrire leurs orbites ! Tant il est vrai que rien n'est isole dans la nature j et que des forces inaccessibles & Pentendement de l'homme régissent l'univers.

L'étonnement du premier chimiste ^ en dé-** couvrant les affinités- électives , ne de voit pas être moindre que celui de Newton en con-^ templant , pour là première fois , les grandes lois de l'attraction. Concluons que c'est l'invisible en toute chose qui domine ce qui est visible a nos sens et même a notre intelligence.

On conçoit que , si nous survivons à la mort apparente, ce nô peut être qu'en revêtant de nouveaux rapports , peut-^être* des organes liouveaux. Nous éprouvons dans nous-mêmes qu'un sens ne sauroit en deviner un autre. Comment l'homme qui ne ferait que t^oir de* viner6it-*il les sons ou les saveurs? Tous nos rapports extérieurs seroient donc à la mort changés avec nos preiniers orgâiies , et touif les objets en rapport avec eux auroiebt dis-*' paru à jamais; mais ce qui ofe sèroit pas changé, c'est notre être intérieur ^ le moi. Le sens nfioral et le sens du beau c&istent dans nous-mêmes,* et dans le fond de notre âme résident à^ coté de

Fîoiellîgence. Il résuheroit de là que nous T6r« rioos des objets trës-différens de ceux de la première ëpoqne de la vie ^ maisodus les coneevrîoDS a la manière de celle première époque modifiée par ' les objets en rapport avec des sens nouveaux. II y auroit donc une liaisoa entre les deux e'poques de l'existence ^ de m^* jiière que le développement de nos facultés^ commencé dans la première vie ^ ne seroit pas perdu dans la seconde. Nous avons vu que le bonbeur est dans nous , qu'il dépend de l'barmonie de l'imagination et de l'iniel* ligence* Cette harmonie ^ on bien la dissonance entre les deux élcknens qui composent le bonbeur, nous la porterions avec nous, et nous serions encore quelque temps heureux ou malheureux selon nos mérites passés.

En faisant l'analyse des facultés de l'ame f nous avons va comment le sentiment de l'identité j cette base d» Févidenoe ^ devient le principe moteur de Yintelligence. Le senii« ment du beau , qui attire ou repousse les sensations pour réunir dans un même senti-* ment d'u|iité celles de son choix, ce senti-» ment aussi est placé dans les profondeurs de l'âme. Le sens moral suppose des rapporta ÎBttbnes entre les ftmes. Ce sens qui attire ou

repomse les sentîmens d'antrm^ lie on éâSe tes âmes par on seotimeot inné clies l'homme* C'est dans ce sentiment qne réside cette pnissance d'attraction qm j par le seul charme de l'harmonie, attire et repousse , élève on détndc le svstème social.

Tontes ces puissances de l'homme qiû cornposent son être spirituel , nous ne faisons que les entrevoir dans la premicre époque de la vie» Mais on ne peut concevoir nmmortalité de Pâme sans la snrnvanœ de tout ce qui coin* pose son être.

Un prestige perpétuel nous Eut placer an-^ dehors de nous , ce «pie nous ne sentons que dans nous - mêmes. On conçoit qu'en changeant d'organes nous croirions tout changé lorsque lien ne le serait dans le fond de notre être. Le sens moral , le sentiment du beau , celui de Tévidenoe , s'qtpfiqneroient'à d'autres olqeis. Mais quoique le développement de lame s'opère dans nuis- mêmes j la condi* lion de ce développement. est dans les t^fets exiÂrîenrSb II y a entra le moi et la réalité mjstëneuse des ^oscs appelées objc|s exteneura , uœ action et réaction qm décide de Fèlévaiion ou die la hassesse de la destinée de l'homme. Suis doute qnen supposant des or-

gaBes'piusiparfaits^les facultés oiêtâes de Pâme preodroient aussi plus d'essor y et l'harmonie des choses avec les puissances si > peu connues dé noire, élre spirituel s'élèverbit de plus en plus. Là se termine l'horizon de Pesprit hu'^ main; aller au-delà de ces lointaines pensées, ce seroit dépasser les bornes légitimes de l'imagination même.

Étrange et merveilleuse destinée de l'être intelligent et sensible qui , né sous une enveloppe nerveuse , ne voit- jamais que celte en-* velopp^, et qui néanmoins , par la puissance in*" concevable de sa nature, se trouve en rapport^ et y pour ainsi dire, en société avec l'univers. Le sentiment et la pensée ^ qui composent la vie 9 n'arrivent à l'âme que par le reflet d'une minime portion de matière. Tout , dans nos sens, n'est qu'illusion, mais tout, dans l'âme, est réalité. Une nouvelle inclinaison du miroir de nos organes, ou le déplacement de cette glace dans laquelle tout se peint à nos regards, suffiront pour dévoiler des mondes nouveaux, et pour élever cette âme si circonscrite dans ses moyens , et si illimitée dans l'usage qu'elle en sait faire. Entourée dans cette vie de rapports sans nombre, elle .n'en sortira que pour parcourir des harmonies plus relevées. Dans Tom. IL 8

ta confiaDce en PÊtre Suprême , eOe verra la mort comme un premier élan vers un avenir aans bornes, où l'harmonie croissante de toutes choses s'étend et s'e'lève avec l'espace et la durée.