CHAPITRE PREMIER

De la Morale considérée dans ses^ principes psycologiques. Elle suppose une har^ Tnonie naturelle entre V imagination et V intelligence.

Il ous avons va que l'intelligence est la faculté de penser , et l'imagination la faculté de sentir. Nous avons vu les éléooens des deux facultés combinés dans la sensation , de manière que la sehsation se trouve être le lien qui unit Pune à l'autre , et les e'veille toutes deux.

Le caractère de nos idées morales, en tant que morales , est de tenir à la fois à la faculté de penser et à la faculté de sentir : un autre caractère de ces idées , c'est d'avoir pour résultat une action, ou une tendance à l'action.

Nous avons vu que nos sentimens moraux ont pour objet les sentimens d'autrui ; qu'ils

( i»4 ) sont mis en activité par les seotimens iF^trQÎ ou par l'idée de ces sealimeas. Et comme ils nous portent à l'action (qui suppose on objet sur lequel elle s'exerce ) , ils se lient naturellement à UD objet extérieur. Nous aimons et nous haïssons quelqu'un , ce qui revient à dire que le sentiment douloureux ou agréable que nous éprouvons à la pensée de qu^qu'un , est un sentiment lié avec Vidée de cette personne. Toutes les idées associées dans la snite à celte idée peuvent s*associer au même sentiment , et former un groupe de souvenirs.

Il en résulte que toutes nos pensées morales tiennent à la fois à la faeulté de pensée et à la faculté de sentir dont elles sont la combânaison, Toutes ont un objet^ et un sentiment tié à cet objet.

Voyons l'opération de cbacuoe de ces faeultés dans la marche des idées laoraleB. Nous verrons d'abord que tout ce qui est mouve~ ment vient de la faculté de sentir , et qne tout ce qui est lumière ( rapport) vient de la facultc de penser.

Toute aciicMi a un objet vers lequel elle tend f comme tout monvement a une direction. Or, Y^bjet de la sensibilité (l'idée de préférence) e&t toujours «xcilc'e par le sentiment motedr,

(ia5)'

comme je Pai faîi voir dans mes recberclies sur rimagînatîon. Maïs Vobjet , qui est toujours une idée , une fois fixé par H*attennoo , se trouve par-là même sous l'activité de Fintellîgence. Si l'attention prévaut sur l'imagination^ l'âme suivra les lois de la raison. Si c'est la sensibilité qui prévaut, elle suivra les lois de^l'ima** ginaiion. Mon premier désir est de me venger d'une offense , mais le sentiment du mal que je vais faire (sentiment que la raison vient éveiller dans mon cœur), marréte ; et le désir de me venger cède à la raison. On voit par cet exemple que la raison est victorieuse non par* elle-même , mais par le sentiment avec lequel elle est venue combattre le sentiment de la veageance.

Toutes nos idées morales ont toujours I nomme pour objet. Tous nos mouvemens mo-raux ( s'il m'est permis de parler de la sorte ) se rapportent à lui. Ce qui fait que nous aimons ou haïssons tel homuie , ce sont les sentimens qu'il nous inspire.

Démêlons d'abord les cas compliqués. Je pui& aimer un peu tel homme, parce qu'il m'est éminemment utiie. Maïs ce sentiment d'amitié toujours très-foible ne tient qa'au sentiment de^ 'utilité ^ qui a sa source dans le sentiment

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de DOS besoins matériels. Un tel sentiment 5 je ne l'appelle point moral ^ parce qu'il n'est - point émané da sens moral y mais du senti^ ment de mes besoins. J'aime cet homme comme j'aime la bonne chère qu'on fait che2 lui ; qu'il cesse de m'être utile , et je cesse de l'aimer. U en est de même d'une belle femme que j'aime pour sa beauté ^ malgré la mauvaise idée que j'ai de son caractère. Un tel sentiment y quelquefois trcs-fort , tient à la fois au sentiment du beau , et à celui de nos besoins y mais il n'est pas moral , parce qu'il ne tient point au sens moral, c'est-à-dire^ au sentiment inspiré par le sentiment d'^ulrui.

Yojas ne pouvez présenter aux hommes une action volontaire qui ne soit aussitôt Jugée. par l'effet ,qu'ell€f fera sur ce que Adam Smîth appelle le spectateur impartial. Mais, qu'on ne s'y trompe pas j ce premier sentiment d'appro-^ bation ou d'improbation , qui précède la ré^ flexion, n'est qu'un sentiment harmonique oa dissonant. Ce prétendu jugement n'est pas un jugement , mais un sentiment né du sens moral^ qui peut être confirmé ou redressé ensuite par un jugement véritable émané de l'intelligence*

Ce qui rend la morale une science encore très^vague y c'est qu^elle est très-compliquée»^

( 137 ) Elle suppose la faculté de seutir , oà il faut distinguer le sens moral du sens de nos besoins et du sens du beau , quoique ces trois classes de sentiniens soient souvent combinées l'une avec l'autre ^ ce qui produit des varîétës infinies.

Il y a plus : nos sentimens pour autrui dé-« pendent de notre état nerveux ^ du ton où nos propres sentimens sont montés lorsque le sen^ liment d'autrui vient les affecter.

La faculté de penser j l'intelligence^ exerce un grand empire sur la sensibilité par l^s idées que nous avons vues naître avec le sentiment dans la sensation même. Ces idées ^ en éveillant la raison^ placent les sentimens associés sous l'empire de Tintelligence.

Les idées 'exercent leur empire sur la sen-i sibilité par deux moyens , par les sentimens nés avec l'idée dans la sensation même (i) et en second lieu par les sentimens associés fortuitement avec les idées. Nous avons vii . les idées s'associer dans quelque Sentiment commun : il en résulte que ces sentimens de-

>■-! i ' I ■ I. I I I II ■■ I 'H

(i) L'idée de téter est natarelIeiBent associée à Ildée delà mère y puisqu'on chevreau nouveau -né y court TQTSsà mère presq;ue au moment-même de sa naissance !

meurent liés avec ces idées ^ de manière qnè

Fidee , en réveillant ce sentiment , peut , selon

les lois de la sensibilité , agir ensuite par ce

sentiment sur tel sentiment qu'elle rencontre

sur sa route. Le récit que CiceVon fait dans ses

Catilinaires , en tant que récit ^ se compose

à! idées ; mais ces idées toutes associées à des

sentimens odieux ^ accumulent dans toutes les

âmes un sentiment d'ipdignatioa et d'horreur

pour Catilina.

Quittons l'analyse et cherchons quelques re*

sultats de nos principes.

Rien de plus vague que les idées que nous

nous faisons de la morale. jLa morale est tantôt

un corps de doctrine y taptôt une réunion de^

sentimens bons ou mauvais ,. et souvent un

système d'habitudes et d'actions bpnnes ou mau*

vaises. On dit| un bon système de morale; on

parle de sentimens vertueux ou relâchés ; de

mœurs pures ou corrompues. La raison en est

que la morale suppose toutes ces choses ; elle

suppose un corps, de doctrine ^ elle suppose

un triage de sentimens ^ elle suppose partout

quelque action ou quelque tendance à telle

acdon préférablement à telle autre* Ce qui fait

qu'on la prend tantôt dans le sentiment, tantôt

dans la pensée ^ et tantôt dans les actions d'ha*

biludé appelée mœurs. QiercfaoDs à séparer les ële'œens , afin de mieux démêler le principe de leurs mouvemens.

Nous avons supposé dans tout cet ouvrage que les idées , ed tant qu'idées étoient indifférentes. Elles sont la représentation de quelque objet extérieur et se trouvent sans aucune appétence, et sans mouvement, puisque lonie pré* férence, tout désir, loux, mouvement ne peut émaner que de la sensibilité/ Et comme la morale s'occupe à re'gler les ac/ioisa des hom-* mes, il est important de se rappeler que toute action ( qui suppose toujours un mouvement musculaire) ne peut venir que de la sensibilité. L'on voit que le foyer de la morale , soa principe d'activité réside dans le sentiment , et néanmoins la raison (les idées) sont le régulateur de la morale. Comment concilier Ta**pathie de la raison avec son influence sur la sensibilité ?

La théorie de l'imagination nous a démontre qu'il y avoit un rapport naturel entre la sensibilité et les idées , qui fait jouer les idées par les sentimens moteurs de ces idées. Ces rap-» ports constituent les lois de l'association des sentimens avec les idées et par conséquent l'association des idées avec les sentimens ^ la- Tom, IL 9

(iSo-)

(|tielle donne aux idées les moyens d^àgîr à leur lour sur la sensibilité par les sentimens associés avec elles.

Ces liaisons entre les idées et les sentimens durent j)I as ou moins long-leœps , et comme nous ne sommes jamais entièrement privés de sentimens» et d'idées , il résulte du mouvement même de la vie, des rapports mobiles et variés, qui font qu'aucune idée n'est complètement désassociée de tout sentiment , et qu'aucun sentiment n'est sans quelque idée associée avec lui , appelée objet. Toutes ces combinaisons des élémens spirituels de noire êlre se font par les lois de leur attraction respective.

Le résultat de cette admirable union entre les sentimens et les idées est , que le développement des idées et des rapports ( en dévoilant des rapports nouveaux et des idées nouvelles ) ) dévoile des objets nouveaux et par ces objets développe des rapports nouveaux entre la faculté de penser et l'a faculté de sentir. De ces nouveaux rapports résulte que la lu-mière qui en jaiOlt fait naître dans la facûhé de sentir un développement de sentimens correapondant an développement des idées ; de manière que le développement de la faculté de sentir développe dans la faculté de peoser

Je» îdl«6s nouvelles et des rapports oouveauib. Bien penser produit de bonsseotimens y et ces sentîmens à leur tour élèvent la pensée ; ce qui ne peut se faire que par< des lois préétablies entre les deux facultés de l'âme.

A mesure que la raison ^e développe clies riionime , il se développe chez lui des conséquences inaperçues de ses aeiions. Ces conséquences subordonnent ensuite Tune à Uautr0 les sentimens associés au jeu de ces idées , et lessentimensnne fois bien ordonnés^ se mettent de plus en .plus en rapports avec ce que nous allons appeler raison ei principes. De ce qu'on pense juste résulte qu'on sent bien et que l'oa agit bien.

Nous avons vu que nos idées naîssoient com-* plexes et confuses dans l'âme , que l'action de la vie les déméloit peu-à-peu par une analyse lente et graduelle. On remarque quelque chose de semblable dans la faculté de sentir. Nos sentimens d'abord grossiers , toujours dominés par les besoins matériels , se démêlent , se divisent , se subtilisent peu-à-peu dans le mou* vement social. Le sens moral s'éveille y et pro^ duii par le développement des idées des affinités de sentimens toujours plus parfaites , toujours plus intimes et toujours mieux çal-^

culëes ponr faire nattre cette harmonie entre les idées et les sentimens dont se compose le bonheur de Thomme.

Abordons maintenant l'influence du sens moral sur le développement de nos idées sociales, dont résultera enfin ce que nous appelons morale.

Nous allons Vbir que le sens moral a un instinct pour le bien de la société aussi infaillible que le sentiment de la faim et de la soif en a pour le bien-être matériel de Tindivida.

Nos sentimens harmoniques appelés biei^^ ifeilians sont tous conservateurs de la société y et nos sentimens dissonans ou haineux sont destructeurs de la société , de manière que le plaisir attaché à l'harmonie sociale devient le principe actif et conservateur de la société*

L'harmonie des sentimens , leur conson* nance (ou sympathie) plaît et attire , leur dissonance déplaît et repousse.- Tant que nous ne sommes pas nous-mêmes électrisés par un sentiment particulier , tant que nous sommes calmes, nous sommes repoussés par tout sentiment dissonant, et attirés par tout sentiment consonnant ou harmonique. C'est cet étal de calme que Adam Smith appelle le Spectateur impartial.

J'appelle action morale tonte action eù^ nous supposons une intention y une polonté , e'est-i-dîre un sentiment moietir de Pactîoii appelée motif. Toute action morale platt ou dé« plaît : De là vient que toute action morale est d'abord approuvée ou improuve'e , en attendant que la raison vienne confirmer ou détruire ce premier mouvement*

L'homme social est sans cesse plus ou moin» affecte par les sentimens d'aulrui ^ ou p^^r ses propres sentimens , mis en mouvement par autruk II éprouve continuelfement ce prin^ cîpe d'attraction ou de répulsion sociaîe , qui forme à la longue nos lois , nos institutions et construit cette législation vivante appelée opi^*nion ptfbliqiàe-.

Ces lois vraiment sociales émanées du sens moral ike suivent point les lois toujours égoîstea de aos. besoins , qui composent le code de l'u* tUité. C'est l'harmonie des sentimens qui en.-^ traîne l'homnie Sv ^^ial , c'est le sens moral qui fuit qu'il approuve ^e dévouement ^ le cou-^ rage , Famour du bien public , qu'il repousserégoïsroe , la lâcheté^ l'ingratitude, la cruauté, comme le musicien approuve avec passion ou rejette avec horreur tel soa ou telle suite de son fi).

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(1} Le sens moral est la iacnUé d'Aire aSkcié £ar lee

M»Î9 tl j a iiD admirable accord entre la (aison et le sens» moral «{iii fait que ie bîea géoéral se préseuie à l'ânie , conrime nneso^irce d'IiaripODÎe , capable d'attirer fortemeut lesea»

«r - ■ - ' ■ ■ ■ Il • ...

leoiimen^ d'aulruî.'Je Tappelle sens^ parce .qu%l coolienl le principe qui nous fait aimer ou ha'ir^ qui dous atlire ou nous repousse vers quelqu'un selon le pUlstr ou la peine que font éprouver les seniimens de la personne qui agît aur nous. Cest le sens même , cVsl fa aature en un mot , qui fait que tel sentiment noKis aSecie agi éa bleuie m ou désagréablement.

)l en est de même du sens du beau , ce sens rojstéf ieux contient le principe qui fait que tel objet nous pldÎL ou nuus déplaît y c'est lui qui arrange les conceptions de lariisie d'après les règles du l>eau , c'est-àdtre>de l'harmonie. Le raisonnement , dans le domaine du beau et du sens moral , ne fait que combiner les fkbjeta de ces sens» mais cette combinaison des objela produit une combinaison de sentimens. Dans le sena moral , ces ubiels sont les sentimens d'autrui ^ dans le sens du beau ce soûl les sensations que Ton combine^ mais ces objets , ces sensations ne sont jamais ia causé mais l'occabion du plaisir ou de (a peine qu'ils font éprouver. Ils sont l'objei d'un sentiment » mata ne sont pas ce sentiment. Le seniiment même de plaisir ou de |)t'in(! a sa cause ^ non dans l'objet mais dans la na« turedu sans que Dieu nous a donné. Il ne dépend pas da Uii'i de bnîr ce qui est aimable , ou de trouver laid ee qui est beau.

Il en est de même encore des objeta de nos besoins;

moral. Que fait la raison dans nos raisonne*-^ mens moraux ? Les idées , dans leur dévelop* pemeni font sentir en deftail tous les biens contenus dans une belle action : la raison dé** yeloppe les idées seulement , mais à ces idées sont attachés des sentimens tout harmoniques qui produisent dans le sens moral un accord plein et parfait , capable d'entraîner Thomme par le plaisir attaché à Tidée de bien faire. Ces émotions du semimeat , ces jouissances des belles âmes, excitées par les idées mises en évidence, par la raison , éveillent le sens moral ^ qui seul peut donner de la vie et de Ténergie à la raison. C'est cette harmonie entre la raisoQ et le sens moral , qui élève l'homme à la vertu ^ tantôt par le sentiment et tantôt par la pensée , pour produire ces âmes sublimes., ces Aristides

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ce sont Qos sens et non quelque pensée de notre choix ^ qui nous appirenneni que Feau di^iaUère la soifet qi^e le pain apaise la faim. Les trois principes moteurs de la sensibilité, sont placés dans troissens diifôrens. Il m'irn^ porte peu que ces trois sens soient placés dans le sjslème nerveux ou dans l'âme puisque ce n'est jamais le corps, mais Tâme qui sent ^ et que ces sens nr'scgiai^ sent jau|ai$ que par Tâme même. L'homme est tti% élr^ piixle ^ composé de deux grands svslenies de lois quÀ^ l'on dislingue très-bien dans toute l'éiendue de aoik

on ces- Malesherbes , faits pour la gloire et ]• bonheur de leur patrie. Ou voit que le sea— tîment se forme par Peiercice de la vertu , et que la vertu s'affermit par la jouissance attachée au sentimeot de bien faire. Il y a doue des rapports inués entre la (acuité de penser et la faculté de sentir j qui , en se développant dans l'action réciproque que ces deux facultés exercent l'une sur l'autre , deviennent le principe actif de la moralité de l'homme.

C'est donc dans le sens moral ( sens qui fait qu'on approuve ou désapprouve, qu'on aime et que l'on hait, et qu'on agit en conséquence }y qu'il faut chercher le principe moteur de la morale. Ce sens appelé moral , parce que louto moralité suppose un sentiment moteur oa motif y nous apprend à aimer ou à haïr ce qui est en accord ou dissonance avec lui.

Récapitulons.

lie sens moral nous fait aimer et haïr , il est le principe moteur des actions sociales y mais il n'agit bien que par la raison.

La raison se compose de rapports et d'idées , 4)ue nous savons dit être indifférentes en elles-^ mêmes. Si elles attirent ou repoussent le sentiment qu'elles rencontrent c'est toujours par leur union , leur combinaison avec quelque

sCDtinoent associe. Il faut donc admettre dans Te domaîoe des idées (l'inteHigence) des rapports préformés avec la sensibilité , qui font que les sentimçns qui viennent s'associer avec les idées , produisent un ensemble , une combinaison mptrice de Pordre social.

Chose admirable , que tout se trouve préformé chez l'homme , et que l'étonnante économie de son être l'appelle de partout à un développement qui annonce de partout sa destinée future. Et cette destinée seroit-elle si lisiblement écrite dans le fond de notre être si elle devoit^ne s'accomplir jamais !

Un grand obstacle a la bonne philosophie ^t , ce me semble , d'avoir attribué à nousmêmes f à notre spontanéité , h notre volonté en un mot , ce qui est l'œuvre non de notre organisation matérielle, mais de l'ensemble e( de l'harmonie sublime que Dieu a placée dans l'économie de tout notre être.

Ce n'est pas la volonté , ce ne sont pas les sens matériels seuls , mais l'organisation totale de l'être mixte qui nous fait trouver l'objet de DOS besoins. Ce n'est point non plus cette volonté indéterminée , cette liberté bizarre d'indifférence qui fait que nous agissons bien ou mal y c'est le rapport préétabli entre les deux

It Cttor de ihomiiie qu'on principe iiiiH|oe <fe teonbilue ^oo a cra poo¥oir loot «ipGc|iier par le seotimeot de rotilité y c'est-aKdîre , par le senlifoeiH de oos besmns physiques, «{m la grande m^jonié des nations non ôvilisées^e dépasse gaêres» Et même chez les nations ci- Tilisées Fart de vivre n'est encor ponr la pin* part des hommes qa'on calcol fondé sur Fart de se conserver.

Le sens moral' de Hotcheson , dont cet auteur fait sortir la morale toute armée comme de la tête de Jupiter, n'a satisfait personne , parce que tout y est dans le vague. Dans l'admirable ouvrage d'Adam Smith, on voit raardier une foule de vérités incontestables , mais faute de voir l'aimant avec lequel il attire et repousse les seutimeos , on n'a foi k rien , et l'on sent qu'on n'est point en état d'approfondir les ex* périences qu'il nous présente. Qu'on mette à la place de sour spectateur impartial le besoiii de sentimeus harmoniques , inné dans le sens moral , et la théorie de Smith semble prendra un jour nouveau. Nos sentimens moraux sont un des élémens de la vertu , mais ne sont pas la vertu , co'mme les idées sont un élément de raison , mais ne sont pas la raison. Le scé«lérat et le fou sont doués des mêmes sens que

rhomme vertuepx et éclairé ! Toute la diSereace qu^il y a entre les bous et les mechans^ entre les sages et les fous , coasbte dans Fusage que chacun sait faire des idées et des seotimens quàDieu lui a dopne's.

rour bien saisir Adam Smiih il faudroit , au lieu du spectateur impartial , qu'il suppose présent au jeu des sentimens d'autrui, supposer deux pianos dont les sons agiroient et réagiroient l'un sur l'autre. L'élude des lois de cette action et re'action presque musicale des . sentimens composeroit la véritable théorie des sentimens moraux , et serviroit de fondement ^, à la morale.

Six agens modifient s^ns cessç nos sentimens : 1.^ Les sentimens d'autmi ; 2.*^ Nos propres sentimens qui agissent l'un sur l'autre ; 5.^ L'organisation vitale, c'est-à-dire l'état de santé ou de maladie , l'état nerveux en tiD mot; 4.*^ Les idées; 5."* La volonté; 6."* Un^ tendance à la perfectibilité , qui fait qu'op cherche toujours le mieux.

Nous développerons ces principes dans la suite de cet ouvrage.

Pour répandre quelque clarté dans la théorie des sentimens, il faut d'un côté démêler, comme BOtis venons de faire ^ le» $ix agens qui modî-*

fient nos sentîmeos , et de rnntre dîstingne^ Dettetnent les trois sources de sensibilité , qtii suivent des lois tellement différentes qu'on né sauroit les confondre sans ramener dans l'étude de l'imagination le vague et la confusion <%nt nous a\ons tant de peine à la tirer.

Je ne crains pas de me répéter en parlant de principies peu connus. Le sentiment de nos besoins tend a la jouissance , et lorsqu'il nVst pas guidé par la raison , il tend à IVgoî^me : il est le fondement de l'utilité qu'on a eu tant dé peine à concilier dans tous les cas avec ce qui est honnête. La raii>on de cette confusion vient de ce que jusqu'ici on ne s'étoil pas a\isé dé distinguer avec netteté les trois agens de FimaginalioD y le sens moral , le sentiment de nos besoins, et le sens du beau , pour faire sa part k chacun.

L'idée de V utile 9Ly directement 6u indirect tement , rapport aux besoins physiques, et Vhonnéte a toujours sa source d^ns le sens moral développé par la raison. Le sens du beat! a des rapports directs avec les sensa:ions, et des rapports indirects avec les deux autres agens du cœur de l'homme, ^ous n'en parlerons pas.

Il arrive souvent que les distinctions que nous cherchons à trouver dans les choses se

trouvent âvBC plus de clarté dans nous mêmes* Far ei^emple, la disiinciion entre morale et justice se voit avec clurté dans la distinction que nous avons établie entre l'intelligence et l'imagination. La notion de justice, toute composée d^idées, de rapports et d'abstractions, estFoeuvre de l'intelligence , tandis que la morale , considérée isolément , suit les lois de l'imagination. Ces distinctions une fois bien établies , on déxnêlera aisément l'alliage d'un peu d'imagination dans l'idée de justice , et l'alliage de la raison dans l'idée de la morale. La morale I soumise aux lois de la raison , suit les lois de la justice.

La justice est fondée sur la donvenance de J30S principes avec Tititérét général de telle ou telle société. La moi*ale , an contraire , est mise en mouvement par la convenance de 'nos sentimens avec les sentimens de nos semblables. L^s lois de la justice, loin d'être celles de la sen- •sibilité, sont quelquefois opposées à la sensibilité. Ces lois sont des conséquences logiques tirées des grands principes qui font la base des sociétés civiles, tandis que la morale, qui le jpiiis souvent précède la réflexion, suit les lois de la sensibilité.

Si je sépare la morale de la justice ^ ce n'est

pas que dans la réalité , la morale paisse se passer de justice, ce n'est que pour faire l'analyse de ridée complexe de la morale^ que je cherche d'en démêler les e'Iémens.

Le sens moral ne peut se passer des lumières de la raison , et la raison a son tour de peut se passer de la force motrice du sens moral. Je sépare ces choses momentanément et par abstraction , pour faire voir que la partie active de la morale réside dans le sens moral , tandis que la partie lumineuse réside dans la. raison. La sensibilité donne le mouvement , mais c'est a la raison à le diriger vers' les grandes lois du système social révèle' par l'Intelligence.

La raison range et dispose les élémens da sens moral de manière à produire un sentiment d'harmonie capable d*entrainer toutes les puis-' sances de l'âme vers le bien de l'humanité ! Le plus haut degré de séntimens sympatiques, où se trouveroit-il si ce n'est dans le bien ré-* pandu à la fois sur tous ses concitoyens? Régulus sauvant l'honneur du nom romain , Winkelried décidant par sa mort le sort de la bataille, voy oient, d'un coup>d'œil ,Ie bien fait à la patrie , en s'immolant pour elle. Ce coup-d'œil , en faisant retentir à la fois tous les sentîmens d'harmonie leur fesoit éprouver

Taccord le plus subUme qu'U soit doonë au cœur de l'homme de seotir. Si ces héros de la vertu n'avoient pas vu dans toute son étendue^ le biea qu'ils feroient eu se sacrifiant , ils n'au* roieut pas pressentis dans loute leur étendue ces acclanaations universelles de tous les hommes et de tous les siècles pour un si généreux dévouement. Ce noble accord, cette harmonie de tous les sentimens est la preoaière jouissance de Tétre dou^ à la fois de sens moral et dé raison*

Remarquons trois choses : 1/ Que le ressort de la morale est tout entier d^ns la sensibilité; 2.° Nous avons distingué trois agens dans la sensibilité motrice de l'imagination. Chacun do ces trois agens a ses lois. La morale n'est ni dans le sentiment de nos besoins , ni dans le sens du beau y elle est toute entière dans le sens moral. 5."* Et dans le sens moral toute sou activité se trouve concentrée dans le besoin de sentimens harmoniques. Ce besoin est donc Vâme de la morale^ et le véritable principe de la vertu.

On sent que , puisque les lois de la justice sont censées ne vouloir que le bien général y l'assentiment que les hommes donnent à la justice est en raison composée de leur sensi-^ bilité et de leurs lumières. L'approbation des Tom. n: 10

hoirimes placée dans le sens moral est Faîoiant de la morale. Soa activité suit ]a directîoo des lois de la justice. La justice ii^éfaDt que le bien , que la loialilë de$ hommes éclaires recherche et approuve , réunit a l'idée d'ordre ti de bien pubhc l'assentimeot le plus universef»

Mais ît ne faut pas confondre le principe moteur de la morale avec Vobjei de la D)orale. Le principe actif de la morale est dans le besoin de sentimens harmoniques , mais Vobjet de la morale est dans les principes de la justice que je suppose réunir les convenances universelles appelées bien public^ avec l'harmonie des sentimens les plus élevés. On voit qu'entre le bien public et l'assentiment des hommes , il n'y a de barrière que dans l'état incomplet de fa raison humaine , de manière que plus la raison i^éclaire , plus cette barrière dispdrofr, et plus les hommes sont attifés vers celte justice universelle qui , reûfermam le plus grand bien y devient le point de rénnionet comme le centre d'attraction de tous les sentimens sympathiques, et de tous les principes moraus.

Uobjet de la morale , la justice y est tout entier du domaine de l'intelligence , tandis que le* principe moteur de la morale ( ce besoin do sentimens sympathiques) est du domaine de l'imaginaiibn dont le sens moral liiit partie.

Tbyons comméûi lé rahonDenient vient à' stgif saV la s'ebyiMliië. Preûods pour exemple lé sebtlmëor âè h pitië ; je vois un pauvre , màû pfétniéi* beîéoîa est de lui faire l'aumône ; liiâis en r^ffëchissaot sûr les inconvënlens de là ibéndicit^, je vois qu'au lieu de diminuer y pauvreté,' en donnant au hasard, je Taugmente. Qu'en ai'rive-t-il? mon premier sentiment électrisé en ptbs par la pitié , est éleclrisé en moins par la réfiexioû , et je refuse dé donner, par le même sentiment de pitié qui m'avoit fait faire' l'aumône dans le premier cas. On voit que la raison y en combidaht lés idées, change le sentimânt de manière k àbcorder Patiiiiône dans lé preibier cas, et à la refuser ddné le second. Dans ces deux cas c'est le sentiment qui me dé-* cide y mais c'est la raison qui m'éclialii-e eu produisant de nouvelles combinaisons d'un même sentiment.

tMi raison stfns sensibilité est' stérile , et là sensibilité sank raisott est aVetîgle. Là siniplè pitii^ dotiire bien ou mal i' propos ; et la raisoa sans pitié né donne rien. Donner à propos est le re'sultat de cette harmonie entre le sentiment et la pensée qui nous pane au bien de là société ; et éepéndant , Fhomme nioi^al , déterminé par la rafsôb*^ dVgit que par seiitimem , nuiis par

•f i48 J Xfa senûmeot préparé par la réflexion. Tl est de la aamre des idées morales d'être toujoors composées d'idées et de seuiimeas. Ne vovods nous pas en morale les réflexions les plus abstraites ctiaoger le coeur de l'homme? ta raison ea est que daus la combinaisoD des idées morales^ ks deux élémeas , idée et seolimeDl , agissent coDCurremmeot chacun d'après ses propres lois, de manière à prodnire un résultat complexe qui est rexpressioD de la combinaisou totale des lois des deux élémeus.

La lo^que nous apprend la loi des idées; mais quelle est la loi de ta seosïbilité? Je réponds que c'est d'être attiré par les senlimeos harmoniques «t repoussé par leurs dissonances. Prenons ' pour exeni|)le l'amour ; le premier désir de l'amdur moral c'est d'être aimé : la consoonaoce des sentimeos est le premier besoin de l'âme. Je suppose que la personne que î'aime souffre de n'être pas aimée -assez. Qu%a amvera-t-U ? Le sentiment de pitié , ajouté à celui de l'amour augmentera mon amour, parce que la pitié est Sympathique avec l'amour. Mais cette personne exprimera son dépit de n'être pas assee aimée, par la colère et l'humeur : il en arrÎTera que ces sentimeos de colère-tout ^^ssonaDï avec le sentiment de l'amour , ao

îîeu de lo'atlîrer me repoussera. O» voit qne la sensibilité' agit par les lois de rhariuonie ou de la dissonance des seniimens ^ et que l'homme est attiré ou repoussé par l'homme suivant les lois de cette harmonie, qui, réunie à la raison^ devient l'âme de la morale* ' Nous avons souvent observé qu^sntre Tes facultés de penser et celles de sentir , entre FinteHigence et Timaginaiion , il y ai^it des rapports naturels. Opnepeut qu'admirer Vhar* tnonie établie entre ces deux facultés qui fail que plus l'homme a de lumières pour comprendre les lois de la justice , plus ces lois ^ toutes en rapports avec l'harmonie sociale f deviennent chères à son cœur» Les grands rapports entre nos faciilte's sont le fondement de cette rare vertu , o& lés lumières dé 1» plus faante raison se trouvent concentrées dàM le sentiment des plus nobles harmonies.

Les grandes actions, fmtes pour immorta-^ liser la vertu , émanent' du sens, moral. Ce besoia d'harinonie , qui n'est jamais mieux senti que lorsqu'il a pour objet un grand nombre d'âmes « est ce qui porte l'nomme vertueux k s'aimer dans tes autres. Ce qu'on appelle ^goSsine , a sa souree dans le sentiment de nos besoins qui n'est dominant que chez les âmes

ÎDcapables d'alteindre âox b^QtfS njgioi^s <fo l'harmonie sociale vers laquelle QOusQ.e soniiDes porte's que par le sens paoraL

On voit que les sraodes yertns oç peaveot esister dans les goUvernenieus où rien De se fait que pour le mattre. Dans ces régions stériles tout est frappe degoIsQiç paîsq[u'tl ii'y a de chose publique nulle part (i).

La véritable sanction des lois est dans le

cœur de rhornme. Pour aiaaer U lot • il faol

éprouver vivement I0 bi^u Qu'^H^ fait à tou9 9

il faut la comprendre f^% la ^entir à la |ois. 1| faut donc encore la réunion des lomiërea W^e les plus nobles sentiiuens.

Les émojtions de la consci^çe^ ^RRI^I^f? f^ mords j sont-ils autre chose qu^ Iç se|||i^^o} subit de la dissonapcç de pQs ^o^c^iip ^sfifi I^

(1) Ce besoin diiarmoiiie est-il beonî de la sociéti civile \ 01) le voit qae}qi|efoi8 reparoitre 4*na les ^mps , lorsqu'on y a sa , ^joppf dans \g» f nfi^M françoîses y réunir la dîscmlîne àa^daoe l^l^^é. Ite là ^lent encore que les eaerres pour la liberté sont l'école de la liberté pour toutes les nations qu'une vieille tjrano^ie

a privées de ce seotiment d'harmonie qui, fléti4 par le

despotisme et la sopei^tttion , peut renaître dans kâ dàn- (ers communs et devemrlii siaiif M dci VJSrtva pfJtfHpffl

•mtîfnmis d'barndonie si necassatrea a« repof dn cœur ei à l'estime des hommes? Ces se^ pousses profondea de I9 eoDscienee ne prouvent* elles pa» }a putssaace du sens moral ?

Ce piéme hesoip d'harmonie est Ie~ pnnmpe moteur de I9 cûvilisaiieo. Car ce n'est ol par le cqsur ni par la raisoo^ isolement <|ue lias lois Mcialea.se de'veloppeni. Le cœui: sans U raisoo ne produit que l'empire des. passions où tout va- a a hasard^ et la raison sans le cm^i:ir. n'est qu'une pâle lumière étrangère à la sensibilité ^ et sans influence^aur lea aetions Humaine^, lofant Hacciini bienfaisant de la sensibilité avec î» raison , U faut l'harmonie de l'imaginationa^ec rînteliigençe pour élever l'honume;, taniôlpar te cœur 9 tantôt par l'espisit vers le& régions^ de bonheur^ «lù le aentiment éclairé par tïi- raison ju'en est que picts pur ^ et où h raison guider par le nentimeni acquiert tonte la puissance de k vertu (l). Un pen. da véfleiion nouai fait

^m^*iMv>««^n^n»ip«««R«wqi*«vi^Hfi w » >■

(1). Lii$^\fi6pifi% fuiaocee de nés iâé«& vieaoeal bie» «loîns ^es obietfi extérieurs que des sentîmens excita* tfurs^, Que de choses ne vo^^ons nous pas daes Ta per* sonne, aimée que nul. autre que nous ne j^ut i^oilu Qi^elle seroit la source de ces lumiëRes si^ee n'est le coaur?. Qui dQut£ que rambitîen, l'avarice , l'envie et toutes, les ga4|iîpDjB. n'aient aussi, leura liuutèces? Maie

( iSa ) eiaireTOÎr qu^il y a des ouances iofioîes de sentimens. Oo comprend moins aisément le nombre infini d'idées et de rapports dont Tame est susceptible. Ces innombrables nuances d'idées ne sont presque jamais produites que par le coeur. A mesure que ces nuances du cœur et de l'esprit viennent it se développer , on en voit sortir des harmonies plus fines et une morale plus épurée.

La raison suffit pour tracer ces grandes lignes de convenances appelées règle , loi et devoir. On sent que la^Iégislation positive y toujours impassible dans ses conceptions élevées , est Tceuvre pure de rintelligence. Mais c^est an cœur à vivifier dans la suite ces idées de convenances toutes préparées pour la sensibilité. De là vient que la justice est tantôt un ' code de devoirs et tantôt un code de sentimeut y selon que ses préceptes sont saisis par l'esprit on sentis pas le cœur.

Jbes lois positives , qui supposent Vensei^lê àes conpenànces sociales j ne peuvent être changées partiellement. Il résulte de là que

toutes ces naances d'idées réagissent sur la sensibilité pour y produire des* combinaisons nouTelles et des sentimebs nouveaux » et créer, pour ainsi dire, dessens Incoiiniis et des hommes dWe haute vertu.

(iS5)

la législation ' posUivè n'avance que lentement et k grands intervalles , tandis que tome la partie libre et disponible des aciioas humaines suit dans chaque moment les lois de la jnorale y c'est-à-dire , de la sensibilité. La civilisation supposa cette marche lente et graduelle des ]ois , précédée par la marche non interrompue de la morale. Dans la morale, c'est toujours le cœur qui instruit l'esprit , et c'est l'esprit , e'est-i-dire , la raison qui ensuite guide le' coeiir en développant peu-à-peu les lois de la justice. On voit que les mœurs forment les lois destine'es an maintien de la socie'te'.

Revenons à la grande vérité : que le prin^ cipe vivifiant des lois de la justice et de la Inoraie , l'âme de la civilisation progressive et des' vertus sociales^ est le besoin de aentimens hai^ moniques. C'est cette harmonie presque musicale que le cœur réclame. Ce premier besoin de l'Éme est le principe de tdnlès nos aôtibns sociales , et le contrepoison de l'égoîsmé. Il dit plus ou moins senti par tous les hommes , mais tc'est le plus ou le moiûs de lumières qui nous rend généreux ou égoïstes.

La vanité en s'éclairant peut se changer en une noble ambition ; l'avarice éclairée peut devenir une sage économie 3 imepitié puérile

D^a besoin qnede lumière pow devenir bie»? faisunie, et riaquieiude de l^amoar-propre e» change en besoin d^esûoie aussHâl q^p l'espril vient à ^'éclairer. Cest toujoara rimeUigeoc» qui* éclaire , fnai» c'est le cœiir^ e'e$|r»-dîre ^ le sens mor^l c|ui vivifie.

Le hesoiri de boniieiir , ce premier naobil^ des éclions humaines, n'est e^ieore que le besoto de sentf mens harnioniques qui oV de vrai repoa que dans le bien d^ ipus. Qp'op ^e s'y trooipe pas , ce besoip d'harmonie existe daps )'bomaiet aoliiajre ÇQmqap dj|iis l'homme socWI. Ç'ett Mn^ jours dans le ^a^iç q^e se formel çe€t^ h^MMOMnie^ eftns Jaquelli^ il n'y ^ p^fi d^ bonh^ w. (^^^ ^IP^ ZQal r^gl^ , sembla\btj^ à un mMvins plaida , n% dopp^ qqe 4^s^^i<3^£)^A^^ ^ V^iscoMiims , tapdâf qu'oi:^ co^ur f^QUfnis smi loi^ 4^ }^ raiaCHi et 4^ a^Qs moral, ^pr^MV/^ ^fle ^i^noe b»/mem^ dftM^ loutf rçtep4tt? 4? %« ^U* sûiud^lcu

dans , ce sont toaioara, le* igip^q^M» Gf)fde^ qpt

ifU)i»4a»j a*es» WHJQBiWi WW, ^!fst «AMiP^f» J» mâme ç^ur qvii pA^J^ , ej^ los. ^«me^. ïqis %>«.

tSeol qae Fart de donner le bonhear ênx antre», n'est pas différent de celui de se le donner à êoi-même ; de là vient encore que le bonheur qu'on se donne nous rend bons pour les autres , comme le bonheur que nous donnons à autrui' lions revient encore à nous-mêmes.

On se rappelle que la raison et le ^ens moral ont une éducation à faire ; mais en les suivant danç leur marche progressive , on verra qu'ils ivont se rs^pproqhpqt cpipme par jp$tinct ^era ce point de rencontre , où le bonheur de tpi|^ se trouye re'uni au bonhepr dp chacf:|n. Lç pcélér^t , f|ui d'abqrd ^yqi^ cherché ^a glojco dans i'approijijiioq dp sf$^ ÇP^plipfiSr 4p'fW plus icUlfé, p^ut 3p changer W hpfp»î P^ ]9 citoyen ra^onpabl^ , mais iantile ^ faufe df feqaibUité , ou ||aucbç ^t tracaçsier y pour pç pas sentir copime les ^v^yrj^s hommes, p^ut, ^a accordant. pf^u*â-p^a |^ piano de çop ficpHr^ devenir un homme utile et même sens^^Iç. %4j^

jraison ^ q^i ^^, 9^^r*ç!|^ 9?^ !? !>.*TO ^® l^ '^* çie;t4^ trouvf^ jop^îqiir^ m^ «^llié à^9^^ 1^ l^f^oiç d'af probatiQi^ qqi fai^ l'âine d^ seo^ moi^l , ^f le sens mor^l ^puj^o^ ^iflijs ps|ç le bç^oia d'barpopie , p'a (l$ij:çpoj^,qi]f!; ^V'?,!^ «W ^® pe^te pson ^ù t^q^^s ^ harfli^Oflieç se iro^^

TW «offlff^ 'W«. V W. Vj4 et ^of^ accord.

(i56) CHAPITRE IIL

Point de morale satu la eannoitêonce de rhomme. Le eene moral esl le principe moral de Vhomme. Il est le eene de la raison qui nest forte que par loi. Son harmonie avec la raison produit la vertu. Ce que c'est que la morale.

L'étude de la psycologie doqs apprend qn^ y a dans nos traités de morale ooe lacooe entre

,. la coQOoissance de nos devoirs et la connoîs* aane^ da principe moteur de ces devoirs. On s'est occupé de ce qu^ faut &îre , comme s'il snffisoit d'un acte de la Volonté pour suivre

^ tel ou tel système, de morale , et comme si la parole faisoit aller à son gré la volonté. Dfc li

, des siècles de lamentations sur la dépravatioa humaine et Tinexécntion des prétendues loi^ de la morale.

Que diroit-on d'une caste d'horlogers , qui»

^ depuis mille ans, se plaindroient de nmpeffeotion de leurs horloge^^ sans s'être avbés d^é* tudier les lois de leur mouvement 7* " ^

' Un bon Traité de morale tie 'peut 'naître que de la cônnoissance intime de' l'économie spiritiieljle dç l'être pensant et sentant. Il faut

ouvrir là montre , il faut découvrir et calculer ses rouages et ses ressorts avant de savoir pour* quoi elle va bien ou mal.

En morale , toute bonne règle est l'ouvrage de la raison, c'esl-à-dire des lumières. Mais la raison qui c^c/air^ n'est pas le principe qui agit. Le principe moteur des actions humaines est tout entier dans le sentiment.

La sensibilité est une force aveugle qui n'a de lumière que par l'intelligence. En morale j c'est le sentiment qui agit y mais c'est la raison qui éclaire ; souvenons'^nous que le sentiment se divise en trois classes;

Le sentiment de nos besoins est le principe de l'utilité ; le sens moral est le sentiment de l'honnête en tant qu'opposé à l'utile. Nos besoins matériels sont toujours égoïstes, parce qu'ils naissent d'un rapport de nous avec nousmêmes j d'un sentiment appelé désir avec un sentiment appelé jouissance ^ tandis que, dans le domaine du sens moral, V objet du désir est un sentiment pou^ autrui, toujours étranger et quelquefois opposé à n.os intérêts. Dans le langage du sens moral , la personne aimée devient le moi de mon cœur. .

Sans doute que Je sentiment de plaisir que nous éprouvons ^ ep faisant le bieQ de ce qu'on

aime , est toujours dfans noâs', àfiàîs séîik ohjèi ce n'est plus nous-méroés.

Il faut étendre l'idée dé ëènà'dtloh. tjes cittqf sens ne sont pas les seuls points de Viitûii^ tangibles par les objets eitérieurs. Le fténd Àibràl aussi suppose un sens, qui à son orgaéisâtion et des objets éstériéUFs destinés à n'agir qu'à sû^ lui. Ces objets, ce sont lés sènlimens d'àukru!| Ami l'action n'est pas moins réeiîe que celle des sons on de la lumière. Qui oseroit nier que sous sommes affectés par les sentimens d'antrui? qui peut nier l'influence d'un mot et l'action instantanée d'un geste , d'un regard , d^un accent de la voix , ou d'tin mouvement de la physionomie d'autrui sur Forgane my»*' tériéui du sens moral?

Dans VéidX social , l'homme est comme plongé dant une atmosphère d'éléniens sentiinéntaux qui modifient sans cesse son bien ou inaNêtte nâoral. Chaqtîè visage* qu'où rencontre , chaque parole qu'on nous adressé sont comprit par le coeur. On est gai ou triste , pesant ou léger ^ on aimé ou l'on hait , on est attiré oa repoussé seFou les vibrations des séntin^ens qtû nous arrivent de partout.

S'il est rare de savoir toujours ce qii^ott penê0^ il est pliis rare encore de se rendre ràiSQn dé'

ce qn'èn êent. Êd sctftiiziéM , nous voyons Teclair qui frappe ^ màid nous ne voyons plaff le fluide ëlecirkfae ^oi prépare l'etplosion diï plifft)on)èQe qui nous a frappeà. La première oondiiion de toute re^fleition étant le calme de^ la sen^ibiKtë , on voit que Foii ne peut sentir et refiëchir a la fois , que pat ûonsëquent ce que nous connoiâsotos le moins ce sont bOs' propres senlimens. Le manque d'une nomenclature de sentimensest une autre raison d^igno-* ranee d^ ce que nous sentons.

^Les ouvrages d'imaginatioâ , adresse's à la faculté de sentir plutôt qu'à la faCuItë de penser^ ont la double tâche de faire penser d'iiprès les l6id do& idées , mais surtout de faire sentii" d'après les lois dé la sen^bilité. Leur perfectîoil consiste dans Pharmonie de travail , de la faculté de sentir et de la faculté de penser. Je ni'ei^plique.

Tous les auteurs dramatiques et tous les faiseurs de romans travaillent ji la fois sur la pensée par les idé^s , par les images , par les règleàf du langage: et sur les semimens par une sâite de seniimens^ tous harmoniques entre eux et] toUÂ nés les uns des autres.

' Donnons quelque dévieloppement à cette idécé^

II y a des; rapports natarek çntre les seottmens comme il y eo a entre les idées. Uo bon joueur d'échecs cbaoge ses dispositions d'après 'le jeo de son adversaire. U va au gain de ta partie dans la doublie direction da but qa^ se propose et des obstacles qu'il rencontre dans le jeu de l'ennemi. Tel coup joué par son adversaire lui indique le coup qu'il doit pré£^r. D'où lui viennent ces inspirations si ce n'est de l'aciivité des rapports préétablis dans son esprit entre idée et idée , entre pensée et pensée.

Il n'en est point autrement de la senâbilité.

Telle combinaison de sentimens donnée excite

chez moi (selon le but que je me propose et

selon le sentiment qui me domine) tejle ou

telle combinaison de sentimens. L'auteur d'un

drame ou d'un roman se fait à lui-même no

échiquier sentimental y il commence la partie

par des sentimens et des caractères donnés.

Les hommes et la situation une fois connus et

l'exposition bite , la scène sentimentale qui va

suivre est donnée , comme chex le joneuc

d'échecs Je coup de Padversaise donne le coiip

qu'on va jouer. Le caractère de l'avare une

fois établi , on sait d'avance qu'il donnera sa

fille de préférence a qui ne lui demandera pas

de dot. La précision de ces rapports fait le

charme d'une comédie ou d'un roman.

t)n vbu que la nature a établi de& rappbrtu de sentiâoeos à sentiniens aussi précis que les rapports entre ide'e et idée , de manière que tel setitiment et tel caraetère étant doiones^ tels sentimens en naissent aussitôt j tommf» l'idée d'un triangle ëtant donné à un hommo^ comme Ëuclyde^ les combinaisons dé celt6^ pde'e sont données aussi;

L'esprit a Un véritable besoin de combinelr ses idées. Qae dans un moment de h)isir parfait on contemple les quarrés et lé^ thadgiés d'ua parquet ^ on sentira aussitôt que l'espiit com^ tnehce à combiner ces figures.

Il y, a cependant cette difierende entré léà Rapports d'idée à idée et les rapports dé sénti^ tnens à sentimens, que les rapports eiitre sen* timens varient complètement selon Vintensité de ces séniimens , ce que les idées né font pas. Les rapports d'un triangle sont tdiijôurà ]es mêmes; les rapports d'iin sentiment varient avec l'intensité de ce sentiment. C'est ainsi qu'en niùsiqiie la longueur des cordes produit des sons bas du hauts , mais leur tension acbëvei *^ de déterminer le tdn auquel elles sont montées. De même , en sentimens ; une foible colère né produira pas les pensées qu'auroit fait naître vne grande colère ^ eiCé

Tom. IL 11

lîi '.

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pî^ <l^p05é ()mM^ l'a

fâ% ^;««r^ rf;m# le feu» BoraL celle At^mi^ .%6f^r<»ie H'bomme à hirmnw^ , et de l^ry^fv Jr 6ti6yM ^ eoiwiiyt fétre sniant ^ pfrnffrtf «f rivèrtrie-il p»r le ^dofpeiiieDi ile Mum^xitnùim ei d« rittullfgeaee à ente haute

t lei )

ftioralhe oh, tontes lés dissonances socis^les SQût changées en harâoonies 7

Revenons à iioir<s sujets

C'est l'harmonie ou la dissonance des sen-^ timens^ gnîdee bien ou mal par la pensée, qitt iTait la destinée morale de l'homme. C'est dans cette harmonie et dans cette dissonance qu'il fau€ chercher le principe d'attraction ou de répulsion sociale» Dans le domaine du seoi moral ^ il n'est plus question de besoins ma-^ Itfriels. Lé premier besoin y dans ces regioM |>Ins élevées de l'âme est le besoin d'harmonie sociale , dont les lois , développées j^ar h sen» inoral et par les progrès de la raison ^ son% le plus noble résultat de la civilisation»

C'est le sens moral et la raison « guidés par l'expérience , qui nous instruisent des lois de lii bienveillance , de l'amitié et du véritable amour^ c'est par te sens moral que nous aimons quel-* quefois autrui plus que noiis-ibêmes. Dans le sei^s moral Vobjet de l'égoisme se trouve dé-* placé y il n'est plus dans nos besoins maté^ riels ^ il n'est plus dans ntHis ^ il est tout en-' tier dans le bonheur d'autrut ^ et dans le sen-i liment d'autrut.

Il y a un merveilletiit aceord entre te sens moral et la raison qui fait que les grao^éas lois

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aiecordou leur dissoDaqçQ avec I;e bieû-étre def Ja socicfte.

làa morale consiste donc àans ^lu- con^ voissançe de cette action et réaction d^s sen** iirnens moraux considérés danfi ses rapports, avec le bien de la. société l

Ces seatimens , [e les appelle moraux ^ parce que je les. considère oonxnae les motifs de nos actions sociales. On sait que les aqtiOBS sans intentions eLsao$.nK>tifs sooi sans moralités

La moralité suppose donc toujours Vt rap^^ port du sentiment d'aûtiot avec mon propre senjLiment , considéré dans soq influence sur le bien de la société. Ces fapports s'eippiment do deux manières!. Quand le /np/i/^d'agir pour Pîn^ térêt d'autruî est considéré dans mot, je suife dans Vobligation d'agir. Mais quand je suis mo^. même Fobjet de l'oI>Iigation morale d?autrui ^ je dis que j'ai ^ro/ 1. d'exiger 1-action obligée d'autrui. Ou voit que droit et obligation sont les corrélatifs Tua de l'autre , comme petit est )e corrélatif de grand, il n'y a pas d'obligation sans droit , ni droit sans obligation,

La. moraliié des actions est dans le motif , et ce motif est toujours un sentiment.

On appelle devoir le sentiment qui me fait a^ir dans le sens de mon obligation morale*

Jjes devoir^ soni obligatoires , parce qu'oû suppose que le bien public est ûo motif determiDant pour tout être social ; ce qui o'est vrai que dans le système du sens moral : dans le systèqae de l'utilité chacun espère ponler utilement contre un banquier, appelé bier^ publie, qu'il regarde comme aveugle et im- )>ëciUe« On voit que la Vraie lumière en mo« yale n'émane quQ du seoa moral ^ et non de l'utilité.

L'action des sentimens sur les senttmeus ^ne fois donnée , la réaçtioa est donnée aussi« Mais l'une et l'autre est modifiée par la raison y qui peu à peu vient répandre sa bienfaisanté lumière sur le chaos de la primitive ignorance, et apaiser le tumulte orageux de no^ d^otinAOua hostiles et dérég^éa^

RECAPITULATION.

TAB^LBAU PSYCOLOGIQUE: