TABLEAU PSYCOLOGIQUE DE L'HOMME

rE langage de tous les peuples annonce deux ordres de faits chez rhomme ; les uns appelés matériels et les autres spirituels.

Plus on fait de progrès dans Fétude de Fhomme et mieux on voit^Ia grande distance qui sépare ces deux ordres de phénomènes.

Les faits les plus incontestables se trouvent dans le langage : toutes les langues supposent que l'homme est composé d'un corps et d'une âme.

J'appelle âme le moi, principe commun à tous les phénomènes spirituels , et j'appelle vie matérielle le principe central de tous les phénomènes matériels.

En remontant des effets aux causes , je vois efaez l'homme les phénomènes physiologiques «t psycologiques se réunir dans un nuage. La direction des phénomènes spirituels et maté--

riels indiquent la rencontre des cleux principes dans un centre commun ; maïs ce point de rencontre, appelé union de l^àme et du ôorpS| me demeare incobnu.

Les deui sj^stèmes d^activite que les phénomènes m'indiquent , je les appelle âme et vie matérielle , esprit et automate.

Tous lés moQvemens nerveux ^ musculaires ^ sanguins et chimiques Ont leur direciion ^ers le centre où réside la vie de l'automate ; et tous les phénomènes du sentiment et de la petisée convergent vers un autre centre placé dans le moi.

Les phénomènes de cet être composé (ap^ pelé être mixte par quelques philosophes }f indiquent une action et réaction intiare de ces deux systèmes d'activité l'un ve/s l'autre.

Le corps ne touche à l'âme que par le sys^ tème nerveux , et l'âme n'a de liaison immé^* diate avec le corps que par le même système.

Cette action et réaction de deux ordres dé phénomènes l'un sur l'autre produit une liaisoa de cause et d'effet , de manière que l'unioa de l'âme et du corps n'est qu'une union produite par l'action mutuelle des deux substaoces l'une sur l'autre*

( Î77 ) De la Sensibilité.

Nous appelons iSé'/z^ , tout nerf, ou tout or« gaoe nerveux ) capable de produire une modiiicatioD dans l'âme.

Le sens qui nous donne l'idëe des objets exteVieurs je l'appelle sens extérieur ^ et \% sens qui ne m'instruit que de mon état nerveux ^ je l'appelle sens intérieur. Ces deux sens ont des rapports intimes l'un avec Fautre,

Le sens extérieur nie donne Vidée de Peau j et le seos intérieur me donne le sentiment de la soif. Le premier me donne la représentation d'un objet extérieur, le second y ajoute sî cet objet me plaît ou me déplaît.

Dans le langage psycologique je réserve le

nom idée aux modifications de Fâme pro*-*

adultes par le sens extérieur. L'eau que je vois

£st une idée , et le plaisir ou déplaisir, que le

sens intérieur y ajoute ^ est un sentiment.

L'action des objets extérieurs sur les sens ^ }e l'appelle sensation. En ajoutant à Vidée des objets extérieurs un degré d'attention assez grand pour donner ce qu'on appelle la cons'-* cience de la sensation , je produis ce qu'oa appelle une perception. J'ai la perception de Veau , quand je me dis : je vois de Veau. Noos Tom.IL 12

avons vu que toute sensation y affectant à la fois le sens intérieur et extérieur^ produit a la fba nn sentiment et une idée.

Toute modification de l'âme , qui parle sens intérieur m'instruit de mon état nerveux , est on sentiment^ comme tonte modification qui par le sens eitërienr m'instruit de la présence des objets eitërieurs est une idée.

L'âme , éprouvant des modifications par les sens intcMrieurs et eitcfrieurs , on peut dire qu'elle est placée entre ces deux ageos intérieurs et extérieurs 9 entre le monde et le système nerveux.

Je ne conçois pas comment l'image de Peau dessinée sur la rétine , peut me donner Yidée de l'ean ; je ne conçois pas mieax comment tel état nerveux peut me donner le sentiment de /di Suif. Voilà pourquoi je dis que Vidée de Peau et le sentiment de la soif sont les produits de quelque chose qui n^est point le «ydtemé nerveux. Ce quelque ebose , qui produit les idées et les semimens, en conséquence d'un mouvement nerveux, je l'appelle âme.

Les mouvemens nerveux ont leur cause danis tes nerfs , comme les idées et les sentimens qui en naissent ont leur cause dans Pâme. U' y a réoiprocité d'action entre les organes

( 179 ) spînttieU et matériels ; maïs les monvemena nerveui ont leur cause dans tel état du système nerveux, comme les idées et les seDtimens qui en naissent ont leur caqse dans tel état de l'âme.

11 n'en est pas autrement dans les corps* Quand une bille eu frappe une autre , elle la frappe par les lois de sa niasse et de sa vitesse ^ et la bille frappée reçoit le mouvement selon les lois de sa propre masse et de sa propra vitesse ou de son inertie*

Imagination.

On dislingue dans Fâme deux grandes classe^ de phénomènes appelées imagination et in*telligence 4 chacune d'elle a ses lois. Uima^ gination suppose l'action réciproque des sens iniérîeors et extérieurs l'un sur l'antre. L'in^telligence, an contraire, suppose la faculté de former des rapports entre les idées y donc émane ce qu'on appelle la vérités

Dans le domaine de l'imagination , je voii partout les idées sous l'influence de la sensibilité , et la sensibilité à son tour mise en jeu par les idées. Voyons les lais de c^ie action réciproque.

if 184)

ebaque Beure nous la prouve. Quelles sont les lois de cette action , ei par quels moyens s'opère-t-elle , sont des questions qui ne me pa* roissent pas complètement résolues.

J'observe d'abord : que les sentimens d'antrui me font éprouver des sentimens agréables ou désagréables , c'est-à-dire , deê sentimens que je désire prolonger , ou faire finir. Les sentimens agréables que je me plais à prolonger me font aimer et rechercher la personne qui me les donne : les sentimens désagréables au ooniraire sont un principe d'éloignement on de répulsion pour la personne qui me les inspire. Ce mouvement d'attraction et de réptiision est le grand moteur de l'ordre social.

Le clavier nerveux de Tbomme éunt ton* jours monté dans tel moment doué à on certaûn ton y il en arrive : que le sentiment d'autrui , qui vient agir sur telle corde de ce clavier , pro* duit accord ou dissonance , plaisir on déplaisir selon le ton où cette corde est montée. Voyons les lois de l'action des sentimens sur les sentimens.

La première loi de cette action est la loi des sentimens consonnans^ qui fait que le plus grand attrait est pour Vaccord du sendmenC d'autfui avec le sentiment agréable ^ que noos

( ï8i ) aux sentîtnens ^e nos b^solos , et les seniioiens aux idées ; de manière que les objets de ces besoins (appelés idées) sont réveillés par lé sentiment du besoin , et le sentiment à sob tour est affecté par les idées.

Le Ekombre des idées réveillées par le besoin et l'intensité de cbacune, est en raison de la nature et de l'intensité du besoin excitateur. Le développement de cette grande le» de l'imagination se trouve dans mes recherches sur l'ivmagination.

Le sentiment du beau est la seconde classe de seatimens : Elle semble avoir son principe dans l'âme même. Le sentiment du beau ap«petle a lui telle sensation préférablement à telle autre ; et tel ordre de sensation préfé^ rablemeot à tel autre ordre pour les ranger d'après les lois de l'harmoniet.

J'appelle harmonie un sentiment agréabte né de Taccond entre deux^ ou plusieurs sen^ sations. J'observe que le sens du beau s'oc** cupe^ de pnéSérence , de sensations,, telles que les sens ellfirieurs (les cinq sens) nous^ les donnent, f^hrtot que de sentimens om d'idées^ iVoilà pourquoi on dit que les beaux artsimî«* tent la nalure. Rendre fidèlement les sensa^ tions qa'on jt epcou^ées c^e&i imiter la natura*

J'appelle harmonie le seDlimem agréable , né 4e rnousoD oo de l'accord encre deux ou plosîears seolimeas; et j'observe qu'ea seolimeas moraux il y a baroionie eolre les harmonies comme ilj en a dans les beaux arts.

L'organe du sens moral est sans cesse modifié par deux causes , pour ainsi dire y opposées. D'on côté l'action de la vie aounale sur l'étal nerveux tend ou détend sans cesse le clavier nerveux de nos sentimens ; et de l'autre côté l'influence de la partie rationelle de l'homme agît par les idées sur nos sentimens suivant des lois encore peu connues.

' II y a dans HutlDhedson ^ mais surtout dans Adam Smilh une foule d'observations pré^ etenses sur nos sentimens moraux appliqués k la morale. Mais aucun auteur n'a , ce me semble ^ tenté de chercher l'origine des sentimens moraux y et les moyens .que Dieu a ^donnés aux âmes pour se commuoiquer y pour ae lier et délier., s'attirer ou se repousser l'une l'autre.

Ce ihoyen , j'ai cru le trouver datis l'iorganisalioD de riiomme.

Il y a dans i'organlsalion sexuelle , des jr^pports qui prouvent bien e'^videmmeol que l'homme n'est pas un être isolé. Pourquoi n'jr

anroit-il pas dans ce qu'on appelle sens moral des rapports préétablis, faits pour lier une âme à l'autre , par les lois des sentimens moraui?

C'est dans la sensation que j'ai cru trouvnr l'origine des seûtimenis moraui j et voici comment.

J'ai Élit voir dans la première partie de cet Ouvrage que la sensation donnoit , non-seulë-^ ment Viciée des objets extérieurs y mais qu'elle étoit de plufr l'origine de toutes les qualités agréables ou désagréables que nous prétons aux objets; qu'elle donne naissance à tous les sentinaens même à ceux qui n'émanent pa^ immédiatement des besoins de la vie maté«i> rielle, comme la faim^ la soif , le besoin de repos , etc. (i).

— I^i^i II ■ I ■ I ■ IH^— M^— ^— M^— ^É— 1— — ^^i— — ^— — — ^— ^1— ^— —— ^— —

(i J Les sentîmeas agréables ou désagréables émanent tous du sens iniérieur. Mais^ dans la sensation , le seiis intérieur se trouve toujours touché par le sens extérieur, comme nous Favons dit en faisant voir que la sensation produit à la fois une idée et un sentiment* Que de choses Garrik, Préville ou Talma n'ont-ils pas vues dans là pan* tomime ou dans l'accentuation de qui leur parloit^ que nul autre qu'un homme initié dans l'art n'auroit remarqué. Ces nuances infinies , ces merveilles du langage sont cependant senties par le vulgaire. Que dé détails un grand musicien ne distingue-t-il pas dans l'expression musicale que l'honune grossier peut sen^if^

Les organes des cloq sens font partie da système nerveux. Pourquoi telle odeor, tel mets me plairoit on déplairou*il à la première sensation que f en ai, si l'organe de la sensation s'arréioit à Yidée de cet objet extéiienr? Tous les faits m'indiquent que la sensation ne s'arrête pas k la représentation des objets extérieurs y qu'elle pénètre , au contraire , à l'organe mystérieux de la sensibilité , pour y produire des sentimens. D'où vient que chaque espèce d'être sensible a , dès sa naissance , ses sensations de préférence , si l'acte de la sen* sation s'arrêtoii à V objet extérieur? La liaison du sentiment avec l'idée tient à la liaison da sens intérieur avec le sens extérieur. Cette

sans les remarquer ! Tous les hommes voient le ciel étoile ; et cependant le langage des cîeax n'est compris que par l'homme de génie. Nos âmes sont comme plongées dans un atmosphère de sentimens et d'idées , dont les rapports ne se révèlent que graduellemenl à nos sens 9 et par eux à nos facultés pensantes ; connoître, c'est voir, c'est sentir , c'est jouir de nos richesses.

Toutes ces merveilles du langage de la pantomime et de la parole accentuée sont senties parce que j'appelle le sens moral. Ce sens, quoique disséminé dans les profondeurs de l'organisation n'en existe pas moins que Torgane visible de l'œil ou de l'oreille*

Kaîson entre les deux sens fait que la sensa*^ tion réveille à la fois l'idée et le seDiiment. Cette liaison entre les deux sens est l'origine de V instinct , qui n'est que l'action de la sensibilité, opérée dans la sensation par la liaison des deux sens extérieurs et intérieurs. Le poulet nouveau né ne choisit le grain que parce que la sensation extérieure, qui lui donne l'idée du grain , excite le désir de le manger.

Les passions de l'homnie ont leurs signes naturels qu'on a recueillis pour l'usage des peintres. Ces signes, nés de l'organisation, sont compris par le spectateur , de manière que la simple vue de ce signe transmet à l'âme du spectateur la passion dont le signe est né , comme la vue de l'eau produit le désir de boire chez l'homme qui j est disposé. Pour produire un sentiment dans l'âme d'autrui, il faut^ chez l'homme ému , que le sentiment qu'il éprouve, se peigne sur sa physionomie , et chez le spectateur , il faut que la perception de cette physionomie éveille dans son âme le sentiment qu'elle exprime.

Chaque espèce d'être sentant a son langage tou}ours compris par les individus de son espèce» Ces langages si variés ne sont jamais qu'à l'usage de l'espèce organisée à la fois pour le parler, et pour l'entendre.

( iy> )

Les sons aussi ont énnnemmeDt l'accent da

^eDlîmeoi qui les émet ; ei ces accens vont

toujours droit au cœur de rhomme qui en est

frappé. Il en est de méœedesgeslesderbomme

ëmu ; tous sont compris et sentis par le spec* tateur.

C'est sur ces rapports organiques entre le sentiment du spectateur et les signes naturels des sentimeos de son semblable , qu'est fondée l'origine du langage , prb dans l'acception la plus étendue , comme tout moyen capable de transmettre les sentimens d'une âme à l'autre.

Le sens moral a 9 comme le sens du beau ^ ses lois particulières, et son principe d'activité. Ce centre d'activité , et ces lois émanées d'un même principe font supposer un organe , appelé sens moral , capable d'exécuter les lois du principe moteur de ce sens.

C'est dans les lois du sens moral y combinées avec ce qu*on appelle raison y qu'il faut chercher le véritable agent de la morale.

Nous avons vu que le sens moral ne doit pas être confondu avecle.priocipe, né des bescHns de l'automate , qui font la base du principe d'utiKté , de personnalité , et d'égoisme souvent contraire aux lois du sens moral. Quand je préfère le bieix d'autrui i mon avantage per-

slNUBel I c'est que le sens moral m'iospîré oa sentimeot dominateur du sentiment de l'utile ne des besoins mateViels. Mais le sens moral, souvent en opposition avec le sens de Futile , est en harmonie avec les grandes lois de PinlelligeBce, révélées à l'homme parce que nous appelons raison. On voit qu'en réalité la mo^ raie est Faocord des lois du sens moral avet les grandes lois de l'intelligence humaine. La véritable morale est le suprême résultat du dé-^ veldppement harmonique de l'intelligence et de l'ima^oation. La morale, placée au sommet de notre être , en est comme la couronne.

Jette croîs point à une volonté indétermioée, illimitée , placée hors des lois de notre être. Bteo loin de là , nous la voyons suivre les lois de l'inlelligence ou de la sensibilité de chacun. !Nou8 la voyons être bonne ou mauvaise en raison des progrès un développement harmonique de nos facukés j ce qni nous met en droit de croire ^'elle suit les lois de ce développement. Maïs n'anticipons pas sur le domaine' de l'intelligence.

Intelligence.

Je crois avoir ébauché le caractère de Kimagî- ^anion y ceue grande ouvrière de l'hotnme

opération ne fera que développer les àemL aentimeos qui finiront par snivre la loi de la seosibilitë , qui produit le mieui-étre , que j'ap-pelle préférence : mais en coaiparânc df^ux idées je produis un rapport^ et non une pi9^ feVence.

Pour se bien convaincre de ces différeocea entre les deux facultés , il faut les voir dans leur résultat. L'imagination , née du sens intérieur, ne nous donne que le tableau de l'homme •entant ; l'intelligence , au contraire , née du sens extérieur ^ nous donné le tableau des objets extéri/eurs , des choses , dont l'ensemble produit ie tableau des connoîssances humaines.

J'ai défini V intelligence ^ la faculté de former des rapports ; et j'appelle rapport le re'sultai de la comparaison de deux idées.

Toute sensation se fait au point de rencontre du sens intcfrieur avec le sens extérieur | de manière a exciter à la fois un sentiment et une idée. De là vient l'associalion instinctive de telle idée avec tel sentiment , comme de la soif avec l'Idée de Feau. Il faut donc un efiort, urte force particulière pour dégager l'idée (reï>réseniation d'un objet extérieur j de M>u%

< igS )

tnouvemeiit et' sensibilité encite pat* k $^n^ satîoti. Celle force s'appelle MtenUom

IMoÎDS la setiïlibilité a d'influence sur les iàééi^ €t plus les rappoi*ts nës de ces idées sdtnt ptits et parfaits. Mais^ Comme l'état habituel d# l'iionime est de sentir et de penser à la fois ^ il faut toujours un effort pour s'élever à là penséf^ pore 9 dégagée 4e tout sentiment;

Avaat d'entrer tont-à-fait sur U terrain de l'intelligence , je ferai remarquer que ta <Msàticn qui doUne l^éveil à l'âme , donne à la fois l'éveil enz deux facultés actives de l'homme e l'intelligence par les idées ^ à nmegtiiatiOJOt par le sentiment;

Nous avons vu qiié l'imagiaatiôït , cW*à«» dire , la faculté de sentir tend au bieti ^ el i'intelligence ou la faculté de penser tend ail vrai :

Mais qo'est-<^e que lé vrai ? %

En mettant de côté la vérité extériëyrë (je teux dire le rapport de nos idées avec les choses t ou objets extérieurs, et le rapport dea paroles avec la pensée ) nous trouvons que tout tappori 0nii*ê les idlées est prài.

Deux et deux fodt quatre est tine vérité pàrCè que quatre est le rapport de qtiantité de deux et deui^

{ ige )

i^ai^peWejiigsment Pexpressicki d'un rapport ^t )e reiDiirque que tout jugemeat suppose toujours txn* sujet éi uo attribut ^>c^t%\.-k-à\T^ Un objet dont on affirme ou nie ce quelque chose qu'on appelle atiribut^

Lé jtigement est ce qui distingue émtnem*^ knent la faculté appelée intelligence. Avec là simple opération de distinguer et de lier les idées,' Fâme élève le sublime édifice des conîioissances humaines. Semblable à l'archiiecté |)lacé au milieu des pierres taîHée^ et pré-^ parées pour bâur , Fioteiligence guidée par lés lois de son Etre n'a qti'à prendre ou rejeter ce que son instiiict lui préseule pour construire Vadmirablé ensemble des objets extéiîeurs révélé par les sciences^

Nous voyons que ce ne Sont pas les idée^ qui élèvent l'homme à la connoissance , mars les fapporta. Les idées ne sont encore que les inots isolés du gràdd livre des connoissances nùmaines; c'est dans leur coiiihrnaison qu'TI faut aller chercher le seds profond du livre. Xîès combinaisons sont Toeuvre de Kintelltgencet dont les lois ont la'révélatioâ de ITJûivers !

Cherchons quelqu^apeVçu sur l'origine des connoissances huoiaines. Ce n^est pas dans la

M97 ) sematîon quHl faut h cberoker. Ëà iseflïaiîâtfi^ isolée e&t une abstraciion (jin n'a jabak eusié.^^ jamais l'borDCDe n'a en à la fais qu^une sen^ saiian^^ et sHl ]^avoi( eue , U n'en auçoit paa en la cannohscmoe.

Les pi^nûères iniipressions des objets sea* sîbles sur l'àme sont des sensaiionà myXli^AtA ei confuses; G^est dans oe Kmoa obsour déposé par les sens que Tesprit de Thomme V9 dégagei^ kl lumière et la pensée.

L'booime . naissai^t n'est d^ord guide qw par l'instinct , c'est-^à-dirç , pqr la sensibilité :« Il sent avant de penser. Heu à^ peu ses idéeai? éveillent la faculté de distinguêr^ei de lier H^ pensée naissante ; mais cette pensée, toujoJUrs^ influencée ^air la sensibilité, né va d'abord- que d!un mouvement composé ,011 l'imaginatioa; domine iong-lemps. Ënfii^ ^ -Hinielligence soc^ du nuage et se réyèle^ put -à' peu daqs tes sciences par le raisonne^iens. "'.

On voit que la marche d.ç l'esprit est toute' analytique* Elle va toujours du oofnpQsé-aa simple , et jamais du sifnple air composé camm9 Bonnet et Gohdillac l'ont fait aller. Voilà pouiH quoi la méthode analytique est la seule œé^ tliode à^invention , puisque le trésor de nosc «oniriQissaaces est dans nous, dans nos idéea^

o^ daM la sensalioD. G>Qnolire ^ c'^st dt»^ lingner 01 lier nos idëa» , c'é&uà*dire classer.'

Mais cette décomposîtion des seosatiûms multiples etvooofnses ne va pas à l'in&ai. Elle a ua terme ou elle s'arrête pour commencer ses tomposiiionê synthétiques d'après les lois de aon instinct.

Le dernier ternie où l'analyse s'arrâte est marque par un sendment particulier appelé éuidenee. Cette évidence logique est la per« ception immédiate d'un rapport. Pour y arriver il faut : i.*^ la plus grande simplicité dans les termes du rapport , et a.^ la fixité des idees^ dont le rapport se compose , qui est le fruit de l'attention.

On voit que l'édifice des. connoissances faa*^ mainesy quoique sorti de la sensation , est néanmoins tout spiritiiel , puisque c'est l'esprit qui forme et crée les rapports , et que ce que nou$ appelons coqooissance ^ p'est qu'on ensemble df rapports.

lié rapport unique , dont l'énoncé s'a|^He en torque proposition j n'est encore qu'nn éUment de connoissànoe. Ce qui constitue la oonnoissance dans toute son étendue se corn-» pose de rapports de rapports. Ce qui lie rap-^ port à rapport s(e fait en cherchant de parW

tcm Viêméitè êea rapport» y et pour aidsi âir&l Fevideoce de l'évidence. Le rapport prîmiiif doot Pesprk cherche la copie daos ses coa*« ceptîoDS , je l'appelle principe. Les rap-^ ports identiques enchalne's^ au priooipe s'ap^ pelleut idées moyennes. Elles ont éié coul'* parées aui échelons d^nne échelle , dont le^ premier échelon s'appelle principe et les^ suivans oonséquences. Lier le deririer atineauf de la chaîne au premier , c'est conclure , c'est pour ainsi dire fermer la chatne.»

L^opération y qui réunit les rapports identiques dans un seul rapport qui les coniieut tous y s'dppelie abstraction. Abstraire , c'est réunir des rapports identiques»

Ou voit que les idées abstraites, n'étant que des rapports de rapports, ne peuvent se transformer en sensation , ni se représenter soq^ des images qui ne sont que des sensations.

Chose admirable ! L'esprit humain en planant sur des sensations en fait jaillir la lumière^ et la superbe apparition des sciences semble, sortir du chaos, de aos sensations uon déve-f, ' loppées.

£û développant les idées , l'esprit multiplie les idées ^ c^r ce a'est jwiais que le$ idées dij^-*

ï MO )

tincies qoe Yen compte. L'ensemble ées coo^ Doissances humaîoes, sorti peu-a-peo du chaos de nos sensations confuses ( par la simple opération dont nons avons parlé ) se -met de pins en plus en harmonie avec les sensations extérieures qui nous donnent ri4ée des objets extérieurs. I/es cooooîssanoes intérieures nces da développement de nos idées, appelé pensée, sont Icis moyens de connoitre ce qui est au dehors 4^ pous. £n multipliant les vérités extérieures, néçs des objets extérieurs, par les vérités intérieures nées de la pensée , eHes ^ugmeQteqt uos ricl^es&es iotellectu^les par tous Içs fruits dç rexpérience. Le résultat de ces opérations mystérieuses est la counaissance des( ob|eis eitécieurs par le développement de quel* ques idées du domaine de ripteliigence.

Tâchons de suivre encore mieux la pensée dès sa naissance , pour fairç mieui^ comprendre, la nature de l'ipieiligeoçe.

Ce ne sont pas l^s yeux qui lisent un livre , e'est réellement Fesprit qui lit. La page que je vois, c'est du noir sur du blanc; vpilà tout. T^ seroit pour moi un livre , si je le voyois après avoir perdu la mémoire. Que la mémoire et toutes mes facultés me soient rendues , aussitôt mon i(3itelligenee s'éveille /et vient planer

9«r ce chaos de taches noires poar en faire sortir la pensée. Mais qu'est*ce que la pen^e ?

La première opération de l'inieHigeoce , c'est de «âi^ir précisémeowles idées dont les rapports viennent a la frapper. C'est ce' qu'on fait en construisant la phrase avec les enfads à qui Vou apprend» lire. L'intelligence est une force active aussi bien que l'imagination; Elle a aussi son instinct i et ses lois; c'est elle-même qui ehoi^t le mot-et la pensée en rapport l'uo avep l'autre.

La seconde opération de l'esprit , c^est de réunir plusieurs idées dans le sentiment du moi. Si je compare deux lignes droites ^ j'en véunis les idées dans le sentiment de moi.

La trèisième opération est de distinguer ces idées réunies dans le moi. Sans cette distinction , elles ne seroient pas deux idées. Pour dire qu'une ligne est égale à nne antre , il fant avoir les deux lignes présentes à l'esprit oorani^ étant plusieurs et non une.

La quatrième opération de Pesprit est de les coi?i/^ardr,c'est*à* dire de réunir leurs iden* tités, et séparer leur différence, ce qui suppose toujours la présence simultanée des idées que^ l'on compare ou distidgue^ et par éonséqttçnt V)3 travail de Fesprii,

( ao» )

La mnqoième opéraiion est d^énoncêr h résidliai de la comparaison j en dtsani en quoi les idées sool ideotiques , ou en quoi diffe'* rentes. C'est cet. énonce d'une comparaison que j'appelle rapport Ces opérations se font presque instantement , mais ne s'en font pas moins pour n'être pas remarquées.

On voit que Its rapporta sont le» produits immédiats de l'esprit y et non de la sensation , qui ne fait que fournir les matériaux que la pensée met en œuvre*

abstraction.

Nous venotos de voir la formation des rapports. Voyons comment se forment les abstractions.

Je définis l'abstraction: le résultat de la com« paraison de plusieurs rapports. Qoaad je compare OD cheval k un autre cheval , 41 en résulte un rapport unique y qui n'est paa encore une abstraction ; niais bn compaitantentr'euxd'aoCres chevaux y il résultera que chaque comparaisoil donnera un rapport particulier. Si tous ces rapports comparés entr^eux se trouvent iden-* tiques , alors seulement ce rapport général qui comprend tous les autres devient Vidée

mhêttmtê de ehêpal. On voit qàe Yidie traite n'est pas cooQpMëe de sénsaiioos , mab de rapports.

Tel degré de chaleur a fonda la glace. Voilà un simple Jhitj un rapport de cette 'obalear avec la glace. Poar que ce fait deviefioe gé* néral , il faut le répéter. & à chaque répétitioD du fait je trouve le roéine rapport , j'en fais un fait général , une . abstraction , et je dis que tel degré de chaleur fond la glace. On voit encore que cette abstraotion est un coni-^ posé de rapporta;

XéOL

Un rapport constant de cause et d'effit ou d'ordre est une abstraction qui prend le nom de loi. On voit qne la loi est le résulut de l'identité de plujueurs rapports d'ordre ou ^é cause à effet.

L'idée de cause a pris naissance dans les id^es morales^ bien avant qu'on ait- réfléchi aux causes physiques. Comme les causes mo<* raies ont toujours leur principe daqs le volonté; ridée de volonté s'est glissée dans l'idée des lois physiques. De là vient que le rapport de cause à effet est ei primé en physique par un 9aot pris dans le dictionnaire des idées morales;

Il j a plus : chez les naiions'îgnfirlafilltèsr, les phénomènes saillans sont attribues aux bons ou mauvais esprits, et chez les nations' civilisées Fidae d*une intefiigence sDprénae Ié« gislatriee de Tâniveps , devoit s^assocîer natoréH9ment à Tidee de la loi.

En considérant 4]n rapport sons t^ poiot de Yiie de sa concordance avec les phénoo^èoes que présentent à mes sebs les objets çiierieurs, je l'appelle vérité.

- En le considérant comme l'énonoé 4e pltisieurs idées réunies dans le moi , je loi donne Je nom de conception. E)n y ajoutant le senii-^ ment de la conscience du moi ; en me disant e-est bien moi qui pense cela , )e l'appelle perception.

La gratnânaire prouve que la pensée n'esl autre -chose (\\x% le mouvement des idées , qui s'unissent ou se séparent d'après les lois de rîa» telligence, afin de produire des rapports. Toute phrase , pour.avoir un sens y est obligée d'avoir un substantif (un sujet), puis un attribut (le plus souven| un accusatif) , et un verbe qui établit le rapport .entre ces deu^ choses. Je i^aus aimfl >.est l'énoncé du rapport yé aveo vous, lié par le verbe aime. L'âme de la pensée^ çp qui en f^U le ^eii^i c'est un rapport^ ^toe

( âo5 )

dont des suites de rapports lies les uns àtil autres.^ qui Composent le rassonnementé

Mais quel est le but de FiotelligeDce dans le travail de la piBusee 7 Je réponds que c'est la connoissance des objets extérieurs ^ son bot est de. ranger les idées d'^après l'ordre que les pliénomènes présentent k nos sens (x).

Suivons la pensée dans sa marche niyste'rieqsi* l)'oii .vient-elle ? où va-t-elle ?

Elle vient de la sensation, qui fournit les idées^ comme un piano fournit les toucbes; mais c'est à l'âme seule à les faire )ovier selop les lois de cette harmonie qui , en créant les sciences ^ construit le système du monde.

Seloip quelles lois s'unissent et se séparent-^ elles dans le domaine de l'inielligence ? Je ré-^ ponds que les idées s'attirent ou se repoussent selon leur idemité ou non identité.

(i) Nous avons vu que dans le domaine de rimagîîdation l'âme tencl au bien , né des rapports de nos sen-^ limens'âvec les lois de la sensibilité. L'înlélligenOè tend âa vrai extéHeur , l'tmagîiûation au vtai intéHêur^ ù'est-^ à-dire aux rapports desentSmens à-sentimens y' selon lés lois des trois divisions de la sensibilité que.n^ns avons établies, de la vérité poétique > de la vérité des «eaiimens moraux et de la vérité de joaissanee.

ks àéitiiaastol sôM des absiraeûoiis réduites k lear ouMiidre terme. 'De la , la rigaeur des rapports eo gëoméirie ; de là , ce seotiment d'é^îdf-ooe doot aociuie aotre scieiice ne peut se ?aDf er , comoie i'algcbre et les nuatbéoiatiqnes*

Dans les raisonnemeos ngooreux , la tîoD de l'état de qoesiion ea ses termes est ropératioo la plus importante. £a écartaoi les idées inutiles on se rapproche lou-^ joars plos de celles qne Ton cherche , c'est-à-> dire de celles qui sont en rapport avec Fidë^ dont on demande le corrélatif.

On voit qn'ea comparant des idées simples , f'état de la question est aisé à poser. Mais cette simplicité ne se trouve jamais que dans les idées abstraites y cortiniê est celle d'une ligne sans largeur m profondeur. £d comparant des idées très-composées, très-pén approfondies , comme homme , pierre , monde , rien n'est plus difficile que de distinguer nettement tout ce qui compose ces objets. Dans tous ces cas ^ Fétat de la question se prend dans un chaos d'idées souvent vagues et obscures j qui, au lieu de présenter des rapports identiques , ne pré«^ sentent que des rapports de ressemblance y oU l'identique est mêlé de non-identique.

( ao9 ) Prou'vén

Prôùifet , c^esl fair* voîr rîdeniiie de déoi hippôrts ëloigne's. Le rapport (ou le fait) dont ton pan ^ s'appelle principe / lés rapports intermédiaires entre le principe et la conclusion s'appellent idées moyennes ^ et l'ienoncé du dernier rapport avec lé principe s'appelle con-^ clusion (i)i

(i) Int^eniio argumentonim, > inVentîo propriè non est. lafënire eiiim eutignota detegere , non ahte eogniia rèciperè aut feifocare. lîujuscé auteni invèntionis usai atque offictam non aliad uidetar , quâin ex luassà ftcienliae, quae in aaîiuo contesta et recoadiia est, et quae ad rem aut quacsltonem iaslilùlain faciuntj dczlrè. depromere (Bacon die A. S.)

Il est bien important en éducation de se dire quâ rhomnie n'invente rien , j'ajouterai même qu^il n'ap^ preild rien que par lui-mênàe. L'enseignement n'ese que l'excitation des idées ; mais dans tout ce qui tient k l'Imagination et à l'intelligence , la simple mémoire ne Suffit pas. Il fautj dans le domaine de l'intelligence, iine opélration de Tesprit qui ne peut être que spontanée.

On sent dé nos jours mieux que jamais l'importance de l'éducation ; mais je vois venir le moment oii , k forée de leçons i on nuira a cette spontanéité et à cetM^ force vitale qui donnent l'élan à la pensée.

Il faut que les eftbrts de la nouvelle éducation ten^ iént f non à donner des idées ^ mais à les fifire naitrek Tomi IL Jà

( mo )

On sent combien les formes logiques sont décepfrices , lorsqu'on raisonne sur les objets que nous ne connoissons que par les sens. De là vient que pbjs on Connoît l'infinie variété de la nature , el moins on se permet de sjllo— gî<;mes. Les syllogismes supposent des identités rigoureuses que les objets extérieurs ne nous donnent jamais.

Ou a raison de dire que pour la forme des syllogismes , les mois (les signes) sudiroient^ puisque tous les syllogismes peuvent se réduire à prouver que deux choses identiques avec uoe

L'enseignement mutuel , sous ce rapport ^ est admirable. Ou n*a qu'a voir la physionomie des écoliers, pour senlir que ce qu'ils apprconent de leurs camarades est comme leur propriélé. Dans ces écoles d'enseignement mutuel , Tâme des jeunes gens n'est jamais froissée, elle a toute son élasticité et sa gaiié native. Cette alacrité, ce bien-étre de l'âme est la terre végétale où toutes les idées prospèrent. 11 j a plus, c'est dans ces écoles que l'homme apprend à obéir et à commander à la fois. Il y peut tout par la loi, et rien sans elle, il j prend ïe sentiment de sa djgnilé d'homme. On peut se 6er à l'instinct de la haine , pour se persuader que ces écoles éoni favorables à la liberté. Il est inconcevable qu'ea Allemagne on ne sente pas qu'il n'y a rien de moins mécan'que qu'un travail qui laisse aux eofans toute leur gaiié.

( 3ïl ) troisième sont îdeniiques cntr'clles. Mais cette ideiitîte supposée n'est jamais rigoureuse, quaqd Op veui prouver ce qui lient aux sensations. Les syllogismes, en se fonrlanl sur riJeniile , supposent cette identité , ce qui est presque toujours en question.

; Il est absurde de prétendre que dans le sjl« logisme les mots ^ qui ne peuvent exprimer qu'une identité apparente , soient capables de remplacer les idées dont on cherche les rapports. On a , comme par instinct , abandonné l'usage des syllogismes , qui , sous le nom de dia'Iettique, avoient, pendant plusieurs siècles^ désolé la raison humaine.

La grande importance âixxïïfait bien vu et bien constaté dans toutes ses circonstances ^ est qu'un tel fait précise Tétai de la question ^ et nous indique les rapports qu'il faut chercher,; On voit que le travail de l'intelligence est un mouvement continuel d'attractions sourdes des idées similaires ou identiques , qui cher<cbent à se rapprocher , mais qui , sans cesse troublées par la seasibilité , semblent avoir des lois opposées à la sensibilité. Ce mouvement^ en apparence hostile, des deux Facultés, se trouve cependant guidé par des lois d'harmonie , bien moins senties dans l'individu que dans l'es**