SIS

pëce. n fatit no monveoneDl focial prolonge k traders lés siècles ^ pour faire sentir ces grande^ lois dliarmoaie qui dans le loiolain semblenÇ annoncer à l'homme une destinée henrense.

Cette marche harmonique , lente et en ap«parence irrégulicre des deux facultés y vers Im bien, je l'appelle ciçUisation. Le grand ré^ suhat de la civilisation est la félicité publique»

Henreusemeut que celte marche sociale , si lente à travers les siècles , n'empêche pas que quelques individus se donnent partiellemeot rheureux accord du cœur et de l'esprit dont résulte le bonheur. Mais sans les grandes lois iociales ^ le bonheur de l'individu n'est jamaîa assuré.

On voit que cette harmonie , vers laquelle lliomme gravite , ne peut être que le résuliat de la liberté politique , qui est pour les nations ce que la v^rtu est pour l'individu»

Revenons aux principes. L'intelligence tend jBiti vrai y l'imagination au bien , tout l'homme tend au sublime accord du cœur et de l'esprit ^ appelé bonheur»

Dans cette lutte de Thomme avec les cir* constances , on voit le sjfstème social s'éle\er peu à peu par des courbes irrégulîères vers les grandes lois de l'harmonie de nos facultés^

(ii5)

dloDl résulte enfin la félicite de IVspece ha«i maine. :^

JDe la croyance dans te domaine de

V intelligence.

Nous avons vu que la croyance de Tima^ gînaiion tenoit à la liaison des idées associées par un même sentiment,

La croyance de l'intelligence est dans le seniimeut d'un rapport. Je crois un peu à l'égalité de deux polygones ressemblans , dont )e n'ai pas compté les ^ôtés ^ je crois fortement à l'egalite de deux carrés dont les angles, et les cdtés sont égaux. On voit que la croyance est en raison de l'évidence de rapport.

L'intelligence a sou intolérance comme H-* inagination. L'esprit tient au sentiment d'un rapport apparent ou véritable parce que l'intelligence est une force active , qui a son Qiouvement et sa direction; donnée. L'esprit saisit vivement un rapport ; c'est là l'instinct 4e l'intelligence. Tout mouvement opposé à ce rapport choque en raison de l'évidence du rapport' et de l'absence du doute. Il y aplus^ il est rare que l'imagination ne soit pas quel-* que part eu j^eu avec l'intelligence ^ par d^a» mouvemeos d amour-propre , etc.

( si4 )

Va fou raisonne quelquefois très-hîeo.^ maïs sur des idées roiiniies par une sensibîlilé maladive. Toute conlradicûon le blessera à la fois dans son imaginaliou et dans sod ialellige n ce.

Les préjugés sont le plus souvent des croyances fournies par l'associatiou des idées a un même sentiment. Je crois tout le mal qu'on me dira de la personne que \e hais. Mais les préjugés viennent souvent de l'ignorance , comme quand on dit que le soleil se lève réellement. Ces préjugés qui tiennent à Fétat borné de nos facultés ne diminuent qu'en raison que ces bornes viennent à reculer. La bonne moitié de la croyance du dix-septième siècle s'est trouvée fausse dans le dix-huitième ^ parce que l'enceinte de Tespiit humain s'étoit élargi.

De là la nécessité du doute. C'est le doute qui conserve la mobilité des idées, et permet à l'esprit d'aller en avant dans la carrière du vrai, ei par conséquent du bien.

Ce qui perpétue les préjugés , c^est le besoin indispensable d'institutions positives , qui corameneent toujours par être imparfaites. Des lois positives supposent des principes arrêtés , et ces principes sont erronés en raison de Tigna-

rance da législateur. Une reTigian pesîtive fixe et éternise souvpnt les idées les plus absurdes»

La pensée humaine tend sans eesseà se figer- C'est le mouvement de la vie universelle y c'est }a marche en apparence irrégulière du temps et des évënemens , qui , en dérangeant san^ cesse nos premières croyances et nos prétendues vérités , nous pousse en avant dans une carrière sans bornes. '

L'intelligence pure n'a qu'une source derreur^ celle de croire à des rapports apparens mais faux , comme lorsqu'on fait quelqu'erreur de calcul.

L'imagination pure ne raisonne* pa» , elle^ ne fait que sentir. Sa croyance n'est t|ue dans le sentiment et jamais dans les idées. Le« idées <]u'on met en avant lorsqu'on est fortement éma ne sont que des idées associées, toujours stériles qui ne sont vraies que par hasard.

Nos idées morales , composées de- sentie mens et d'idées, sont exposées à la fois à toutes les causes d'erreur. On peut en morale rai-* sonaer faux y et ne faire que sentir lorsqu'on ne croit que penser. Mais d'un autre côté les^ deux facultés, au lieu de se troubler réciproquement peuvent , se combiner de manière L produire une vive lumière..

if «é )

' Le sentiment , en aniaunt les idëes , faU naître dans l'esprit une grande clarté , dont l'intelligence profile, et sonvent l'esprit , en dévoilant des vérités qui touchent le cœur, ëveUIe des senlimcns inconnas , qui i leur tour animent les idées. Cette heureuse carabinaisou prouve l'harmonie de nos facultés aciives. Cest leur accord qui élève l'homme vers tout ce qui est grand et digne de sa haute destinée. Mais cette harmonie suppose à la fois qu'on sent jtiste et qu'on pense vrai. Une pensée fausse lie dit rien au cœur , et un sentiment bas et ignoble ne produira jamais de grandes vérités. Tout ce qui est grand et sublime suppose l'accbrd de la raison et do sens moral. Cette noble harmonie du cœur et de l'esprit çsl l'çclal du génie çt la gloire dç la vçrtu.

Unité.

Je définis l'évidence : le sentiment complet

de l'unité d'un rapport. Concevoir, c'est réunir

plusieurs id^es en me. seule conception. Les

lettres isolées d'un hvre n'ont aucun sens , les

mots isolés n'ep pni pas. Qu'est-ce que le »ens ?

Le sens d'une chose suppose l'unité' de plusieurs idéçs, Plusieurs unités , plusieurs

rapports penvent à leur tour former une unité plus élevée appelée abstraction»

Dans le domaine de rintelligence, plusieurs conceptions sont saisies par leurs rapporlfs , c'est-à-dire, parce qu'elles ont d'identique ou de semblable , oe qui produit la classi^caliou , svnonime de connoissance.

L'unité est la première condition de la comparaison. Il faut prendre , saisir , réunir les ide'es en un,, pour comparer. 11 faut comparer pour former un rapport.

Un rapport suppose l'unité , mais n'est pas cette unité ; il est une création de l'esprit , et le résuhftt de l'unité.

Le rapport de rapports s^appelle abstraction^ I^a sensibilité aussi a son unité , elle compare des sentiments. Mais celte comparaison n'est que sentie et non pensée. Le sentiment ne va pi^ d'identique à identique ; il va du bien au mieui. Dans le domaine de l'imagination , c'est le seQS intérieur qui fait pencher le bassin de la balance et non la valeur des idées qu'il porte. L'imagination sent, l'intelligence calcule. Les comparaisons de la sensibilité ont lieu daus le domaine de nos besoins , comme dans le sens moral et daqs le sens du beau. Partout le sen*liment compare pour trouver le mieux , lo meilleur , le plus beau , et U il s'sirréte^

(ai»)

Daes tontes ces opérations , Tesprit t» d*cH mié eo ODUë, ce qui s'appelle peiner.

Causalité , analogie y Probabilités

L'îotellîgence est Boe facnlié active. Soo ii]Oii\ ement teod à ranger les idées sons /a baoriîère de leurs ideotîtës respectî%es. EUe troine d'abord des ressemblances ^ puis , ca epuraot ces ressemblances, elle parvient qael* qoefois à trouver ce que chacoue renferiue d'identique.

Cette puissance de rame- (rintelligence } denoée, et la direction de son monveraent vers l'identité donnée , les lois de la pensée sont données aussi.

La raison qui nous fait aller de cause a effeiy s'eiplique par le besoin de rame d'unir les choses identiques ou 'Ressemblantes.

B ayant toujours suivi A ^ je lie dans Puniié du moi^ ridée A , avec l'idée B, et j'en fais un tout AB. J'aurois d'abord des causes absurdes y surnaturelles ; mais l'esprit viendra peu a peu à débrouiller le chaos de ses pre-mlëres pensées , et se rapprochera de plus eo plus des véritables identiiéSï-^Cette force de liaison de cause à effet lient donc à la nature

même de riotelligeoce qal ne saisit qu'eu unissant.

là analogie aussi est née du besoin de l'es* prit d'unir les idées.

Croire pour l'entendement , c'est se livrer au sentiment agréable d'une évideoce fondée ou apparante*

La probabilité n'est que Tanalogie précisée» Il a mille contre un pour la liaison d'A avec B. J'y crois, mais avec un Wger doute, puisqu'il y a une chance cooiraire. Le même besoin de lier les choses semblables par leur poini d'identité' me fait croire à la liaison conslaute d'Â avec B qui fait le fondemement de l'analogie.

Les ve'ritês malhe'matîques entratoent e'roi-' nemmeot la croyance ^ parce que les idées à elémens simples comme étendue et quantité se touchent par tout leur être , tandis que les vérités de sensations (comme neige et froid) ne se touchent que par un point entre mille , ce qui laisse toujours de l^ incertitude.

L'association des idées a sa source dans le sentiment associateur.

Suivons les idées associées à travers le domaine de l'imagination. L'imagination ne comr pare pas idée à idée ^ mais sentiment à senti*

meDt. Aq liea de saisir les idées asso<^M par leurs rapports ou leurs difierences , elle les prend dans le sentiment associaient j et coidpare tel sentiment associaieur avec tel autre»

Je compare telle personne que je hais avec la personne que j'aime , et je trouve à Tuoe tous les défauts , et à Tautre toutes les qualités. Ces comparaisons se font réellement de sentiment a sentiment , plutôt que d'idée à idée* Si je comparois idée à idée , mon eiamen se feroii sur le terrain de l'inteHigence. L'imagination ne fait que sentir, et au lieu de fuger elle préfère. L'intelligence , au contraire y est le chimiste qui démêle la pense'e même pour comparer les idées dont el)e se compose et former des rap ports. L'influence de l'imagination sur dos jugemens se fait par l'association des idées, la sen« . sibilité ne présentant jamais que des idées de son clioii , sans égard à leurs rapports.

L'imagination n'est pas moins riche en comparaisons que l'intelligence ; le mouvement de sa balance est sotivent très-agité. Plus l'esprit s'occupe de. sentimens , et plus il compare y prend ou rejette. Les seniimens ne sont pas des unités constantes ; ils changent dans leur intensité, ils changent par leurs rapports, leur 0Oatrasie , ils changent avec l'étal nerveux^ eto«

( aai )

Toutes oes opéi'atioDS de l'e»pnt sodt toujèard mêlées et combiDées avec quelques opéraiioos ^e l'intelligence , et jamais l'homme civilise ne seot de suite sans penser.

. La sensibilité se décompose en trois forces très'distinctes. Le sentiment de nos besoins a sa balance ; le sens moral et le sens du beau ont chacun la leur^ Telle est la marche dé rimagination.

Voyons maintenant la marche de Fintelli-^ gence»

Les idées ( ou représentations des objets extérieurs^) considérés comme extérieurs , une fois dégagées du mouvement de .sensibilité ^ l'âme les combine sous le rapport de leur identité ou de leurs diversités^ Ce travail produit la connôissance. Les opérations mêmes de l'âme deviennent objets extérieurs à l'âme j comme les sentimenS) lorsqu'on les considère par leurs signes extérieurs. La route du pays de l'intel-* ligence conduit à la connoissance des objets extérieurs , c'est-âdire aux sciences de faits.

Le sens moral et le sens du beau présentent des phénomènes tout spirituels. Un sentiment moral unique et une sensation unique ne déterminent pas l'âme. 11 faut sentir simultané-'^ ment deux ou plusieurs sensations , pour dire ^

( sas )

Voilà do bean ; et il faot éprouver pinceurs seotîmens , avaot de dire j'aime ou \e hais ; eo oo root , il faut comparer ponr préfeVer. L'âme suit iostinctivement les lois de la seosibilité, comme elle suit celles de notelligeoce. Elle ne peut trouver vrai on beau ce qui ne l'est pas, dî oe peut aimer ce qui est baîisable à ses jeux. Elle, suit les lois de son être , mais elle ne les fait pas.

Les lois de dos besoins ne sont pas moios spirituelles que les lois mêmes de l'inielligenGe. Les sentimens de nos besoins sont dans Tànje et dans l'âme comme la pensée la plas abstraite. 11 faut partir du principe que c'est l'âme qui sent. Nous transposons le sentiment du plaisir ou de la douleur dans le nerf excitateur , comme nous transportons le froid dans la neige, ou la conleur dans les objets colores.

Un sentiment quelconque suit ses lois comme toutes les facultés appelées spirituelles suivent les leurs. Un sentiment peut devenir objet de de la pensée, il est excitateur de la pensée y et agit comme citoyen d'un tout appelé âme. Je puis dire quel nerf me fait mal , comme je puis dire quel organe me fait voir , sans me faire croire a la matérialité de mon sentiment.

Connoitre c'est classer les phénomènes 5 tous

f âaS )

tes phénomènes qui ont des caractères sem-' blables , je les classe sous une même espèce. Par exemple ; j'appelle sens moral tous les phénomènes que les sentimens moraux me font éprouver ; j'appelle sens du beau tous les phénomènes qui se révèlent dans les heaur arts , et sens de nos besoins , tous les phénomènes de la vie matérielle. Je vois partout , plus ou moins distinctement , les rapports de ces phénomènes avec l'homme nerve.ux , sans pour cela confondre les nerfs avec le sentiment* ' Tous les phénomènes spirituels se rangent sous l'idée d^âme y parce que l'idée de l'Ame est le point de convergence^ de tous ces phénomènes. La counoissance de Vhomme n'est que la counoissance de l'ordre des phénomènes matériels et spirituels que l'être mixte nous pré* sente. La psycologie n'est que la connoisaance de l'ordre des phénomènes spirituels. Regarder au-delà des phénomènes , c'est regarder studelà de la lumière, c'est fixer les ténèbres pour n'y voir que des fantômes. Connoitre c'est regarder au-dedans de nous. Si nous pouvions arriver à ce qui n'est pas nous y ce seroit par nos sens que nous y arriverions j mais les sens ne peuvent jamais nous donner que nous-mêmes. Prétendre voir ce qui n'est pas nous , c'est pré-

it 394}

tendre voir l'objet derrière le miroir» La senTé Opéi*atioD de la yîe qai nous fait voir ao-delâ de ce que nous voyons maÎDteDant , c'est Vo^ përatioD ntysténease de la mort , qnî , comme dit Pôpe y est le grand révélateur des destinées humaines*

Sujet. jittrihuL

11 y a dans chaque idée mille rapports ina-» )>erçus. L'âme est déterminée à préférer tel t-apport à tel autre par le sentiment confus do l'identité de ce rapport. Lldée qu'elle a pré* sente lorsqu'elle va chercher son GOrréiatiT| je l'appelle sujet. Le corrélatif qu'où y rapporte s'apellé attribut. Le sujet est^ pour ainsi dire , la chaîne immobile ^ l'attribut est la navette qui achève le tissu de la pensée; Daiis la proposition la neige est blanche , la neige est lé sujet, qui me dit que je dois y rapporter l'idée de blanc ^ de là le nom dd rapports

' Errèitr.

Rieb <}e plus difficile que de i)iéo traiter ce sujet. La vérité est une , l'erreur est in* finie comme le nombre de rayons qui peuvent diverger d'un même centre^

( aa5 )

i^aî du que riosiinci de l'intelligence est de former des rapports ) c'es^à-dire de rapprocheir les idées similaires pour y démêler peu à peu ce qu'il y a d'identique.

Quïind je dis que sis et neuf Pobt dix*sept ^ je suis trompé par quelque ressemblante dei^ ûombrë)s dix-sept avec sept et neuf. Je n^àurois jamais dit que six et neuf font cent y ni quatre ^ parce que ces nombres sont trop p6U tessem*^ blans à qtitnze.

Cest là l'image de toutes nos erreurs ^ nëes de quelque sentiment confus dHdentiié dans les choses ressemblantes. En morale et ea théologie , on auroil eu des sectes qui au* roient défendu , les unes le nombre dix-sept ^ les autres le nombre quatorze. On aufoit tenu des conciles , et la secte des dix-sept eut brûle celle des quatorze. On auroit écrit des milliers de volumes , jusqu'à ce que quelque Euler eût démontre le véritable rapport ^ et de plu.^ trouvé le secret d'en fane sentir la vérité. Euler eût fait e'poque dans les sciences 9. et tine vérité bien démontrée eût fait tomber quelques millions d'erreurs , et rendu inutiles quelques milliers de volumes dans les bibliothèques*

Tom. II. i5

<aa6)

H y a den choses à coBstdérer daos

enple oo apologue.

I / L'éooncé des enrem dn*sept oa

lorze.

3/ Les nombres six et neuf ^ dont cm

cbercbe la somoie.

^ nmple opéraûoo d'âne addition suppose déjà on grand nombre de rapports. Oa ne sanrcÀ voir intuiiivement ndeolsié de six et neof avec ^pnoze. Pour y parvenir ^ moi, par exemple , je retranche un de six , et je Fajoate à nenf ^ poor en faire dii , etc. On voit qu'il y a là nne foule de rapports y qui précèdent le rapport qu'on €h<>rche et qu'on faild^babilude sans s'en douter. Un seul de ces rapports omis ou manqué pendant l'opération suffit pour donner un faux résultat .

Ko us avons vu que toutes les absiractionê sont des rapports composés de plusieurs rapports simples. Un seul de ces rapports altéré produit erreur daos le rapport principal , comme on le voit avec évidence en arithmétique.

$, En arithmétique , et mieux encore eu algèbre , Fesprit peut s'élever de rapports en rapports par la simple conversion des rapports subordonnés en signes d'identité..

Mais dans tout ce qui tient aux $ensationS|

ndentile. rigoureuse n'existe pns. Telle couleur rouge diffère de telle autre ronge; tel sOD (liffeire de tel -autre, son^ la saveur de tel vii) diffère de tel autre , ou est autrement senti, etc. Ge qui donne de la valeur aux démonstration^ physiques , ce sont les faits semblables souvent re'pe'tés qu'on appelle des expériences. De là vletit }e principe qu'en physique on ne sait rien à priori. De là vient que ces faits une fois admis comme dcfmontrés, leurs signes servent comme les signes en algèbre»

Mais qu'arrive^l'^il lorsque nous raisonnons en morale? Pios idées morales composées de sensations et de seniimens, ont toutes les va* riabiliiés possibles , de manière qu'en les ana-* lisent on est disposé à tomber dans un scep* ticîsme alarmant.

Tout ce qui lient aux sensations peut être corrigé par la sensation , c'esC-à-dire par des fc^its physiques appelés des expériences».

Les raisonnemens qui tiennent aux sentimen^^ peuvent être corrigés ^ et redressés par le sfsn^ timent. Tel homme qui , dans les prisons ou ailleurs , auroit été instruit dans la théorie du .crime, peut en être préservé par le sens mroral^ appelé conscience. En morale , la raison ,et le sen timent se servent de contre ^épreuvçj un

( aaS )

4aux raisoDoemeut peut être detnentî pur le «ens moral 9 et un sentiment contraire au sens moral , 'peut être redresse par la raison > qui 'en fait sentir }es suites.

Qu'cst-^re qui me fait chercher Ota rapport

inconnu? Je reponds que c'est Pinsimct dé

i'inielligênee. Qu'est-ce qui m'instruit à thep-

*cher un sedlinrent «harmonique ? Je réponds

que c'est lin^inct du sens moral. Qu'esl-ce

ijui m'apprend ce qui est beau ,'sl ce n'est

rinsiinct du beau dans le domaîoe des beaux

'arts ; et c'est t3nc6re Pinstinct matéHel de la

'vie qui m'instruit des besoins physiques.

Dans toute l'élendue de noire être nous suivons des lois (jue nous n'avons pas faiies; et s'ir y a quelque cliose de vague dans Tu- ^ivers ce n'est que dans notre ignorance.

On entrevoit ici le bel accord du sens moral avec la raison , accord qui fait partie de celte harmonie universelle de nos facultés , laquelle tend .sans cesse à nous rapprocher des régions de bonheur, (i).

(i) J'ai fait voir dahs mes recherches feuri*îmagîoïition, qàé ié bonheur résulte de rharnionie de nos teiuixni*u« avec nos idées.

\, Lfârrepr:^.jn^orala tient donc , dacôte de la raison, à quelques. Faux rapports ou à queU qi|6s r|»ppoi*tS( Qiais ; du côië du sentiment, l'erreur. m^JÛ» sqppjose qvielqxi'accord fauxi au «négligé de senlimeut ; mais c^est toujours darjâ IjS' manque d'accorx] entre les idées oiv qaire les seaitmeos^ c^ue {;?l laxause de l'eri^eur. C'e«t en'.petosaut fauK ou en, sentant fairx (i), qu'an agit moralement maL •: Qttittoi^ les abslraciioos , et plongeons dans Iqt. réalité de la vie.

Là je rencQQtre^des opinioxis toutes factices, des préjugés, qui se répètent , se varient , eise suGoèdent sans milleTormes , pour saisir à la, fois J'esprit et le. cœur. QiiLale^ loisir ou la faculté, de. les analiser? Ces opinions devernies principes , s'emparent du langage ei

(i) On sent moralement Jhux , lpi:squ'on se décide par te sens de l'utîle , qi^ànd on devroit se décider par le seos moral, Oa sent faax en morale )^r$(|u'on a bi^l compris lelangage dosenûmenxd'aulrui^ corame on enteaçl fauiL une personne do;it. op s^nvilsai§i les pa^ rôles. Lesens moral n'est qu'une faciillé, comme celle dépenser; on la, perd- en ne l'exerça nt pas j on ta, perd par égoïsme , par les passions. Et s'il est vrai que la^ raison éclaire le sens morale on> la perd en ne ratsûa*» joaut paS; etc. . • . »

devienneni anism d'obstades am progrès de la raison et du sens moral.

Cependant ces mêmes opinions qœ je suppose iàusses on vicieuses , pèebent quelque part dans leur fondement. 11 en arrive que telle absurdité vient à sauter ans yeux ; telle <X>nséquenoe funeste s^ fait sentir an cœur ; de manière qu^enfio ces barrières de la raison tombent ou reculent peu à peu , pour faire

place à des seatîmens plus vrais y k des raisons nemens moins absurdes.

On voit l'importance de la publicité et de la libre communication des lumières. Une idée fausse une fois signale'e est proscrite pour lon^ temps ^ ou si Ton y revient, c'est par d^autres routes. Tel sentiment oriaunel une fois connu comme tel ^ ou n'y revient pas ; et l'âme io* dîfiereote , qui plane entre une idée vraie et une idée fausse , se déterminera par înstinel à préférer la vérité , qui est une réalité à l'erreur qui p'est rien.

Une vérité est Pénoncé d'un rapport ; mais pour pressentir un rapport complet , il fau^ avoir présens ses deux termes. Un Euler pressentira tel rapport , parce que les idée§ qu'il 9 comme bomme supérieur y appellent à elles des idées d'un ordre élevé. De là vieat

que ee nTesl qjii«*aux booMBes^ supeneqrs qn'U «ppariîeot d^ troiurer des questions utiles à la science •

11- en est de mêoie en miagînation* Sour t sentir telle bjsu'aiCM^ie élevée , il faut éprouver tel seutioient avec }e degré d^intensité qui appela à» lui .ee.qui.eoi^^i(ue- sou accord. On voit nfke la vérité logique et morale ne peUr vent monter que par écUeloa , et que poi|r. atteindre la hauteuc de tell^ vérité de cœni^ ou d!esprU d'ul^e âme supérieure^ il faut paarifr de telle vérité. déj^ borjs de la. paftée^^^! viulgaire. .

De lik vienjt que tel' état' de la science aspe^? dante étant donneV nous voyons presque à laibi^ i;»aitre ejiez plusieurs sayants une memç décQ;y-^ verte. Laraison eq est que cette décoi^veii'te n'<^t que le complément (le corrélMif) de tel.priqcipe- BOuveUement trouvé. Yoîlà pourquoi New.ioos et Leibnit^ ^rauFèrejnjt .k la. Cois le. calouL dif- Ëdrenti^h

Toutes ne« idées, sent liées par des- ra^ ports, ou associées par quelque sentiment. Dans la. marcbe des idées nationales ^ le septjm^ent yaeavftvant , e^ forme partout des assacia^iiKiS.' factices, de nianièVe que les idées prises- d^s la société ne sont 'jaunis libres d'opinion, oe

qui influe eosnite sur la marche des idées et sur les principes de l'opinion naiîonaïe. La raison ne met en œuvre que les idées qu'elfe «e trouve avoir ; et parmi ces idées , les plus saillantes \ les plus intenses ) sont en première 'ligne. Mais ces idées se trouvi^nt partant asso- •ciees à quehjue seniitnent ; de manière que l'espèce de raison qui vient k naître' est toujours eatachée par quelque prépigé.

Dans les gouvernèmens despotiques , lames * lés idées soni altérées par la crainte , et tous 'ifes préceptes y prenpent le caractère dNine soaxnissiion aveugle^ c^est-à-rdire de la terreur. ■ Chez les nations ravivées par tiue révolution , ' tout, au contraire, y prend le earactërede Tiadépendance , et quelquefois du méi>ris de Tao- ^ %OMé là plus légitiEûè et hk pHis ss^Iutaire.

Rieix de plus mystérieux que la marche des

'connaissances humaines. L'activité de t'esprît

'j^lane, pour ainsi dire^ snr les ténèbres d'une

réalité dont quelques apparences réfléchies par

*|â 'sensation pénètrent dans l'âmel De ces té-

tièbres jaillissent des apparences (dès fiiits),

' qui^ mis eh rapport aveb nos idées , font naître

-dans Fespiit {é supeij|be édifice des eonnais<-

'4obcés humaines;

■HieQ dé plus fan ^e -de prétendre q^e nots

connoissanoes viennent îrïimeMratément de la sensation. Noua avons vu que les rapports sont une crémation de l'esprit , et non Fimpressioa des objets sur nos sens. Tout ce qui est *eonnôissance est rapport , et tout, rapport est It produit de Tâme. Les sens sont les e^tcitateurs de la machine spirituelle , comme là clef de la montre est la cause de sa marche.

Tout ce que l'esprit humain peut faire ^ c'est d'e'carier les idées qui ne vont' pas à la question, pour ôler oe qui n'entre pas' dans "un rapport capable de prodmre la vérité. Et telle est l'admirable destinée de Fhomme , tjue ce simple travail de Pesprit )>rodnit la révélation pi^ogreiisWed'nii monde, ait brille de pariotit un ordre admirable qui annonce la présence d'ntie suprême intelligence ,. sans laquelle tout il^'est que téàèbres et contradrction.

Mais les faits pris nn à' un , (vrais et solides pour fe spectateur,) que sont^ils réellement? est une question à jamais insoluble. 'Tèdé lés faits matériels reposent sur là sensation , et la sensation elle-même repose sur ce que nous appelons réalité, mot identique avec ténèbres. Wons vojronsy nous touchons, nous pesons, nous mesurons , et tout cela nous l'appelon« re'aKré , objet esieVieur , et tout cela n'est CQ^ pendant que pous-mém^s.

De ee fonâs de leoèhres noas évoquons des faits ^ des idées taillées par dos fae^iltés i»eataies paur servir au grand édifice des coaaoissances bamaliiies. Un (ait est vrai logiquement y lorsqu'il présenta uu véritable t^upotX ; U est YVài maéériellemeni Io4*squ'ii est confirmé par des Jaits subséqueas toujours îdeEiiiques j ou eu Iiaroionie. avec )e . fail foodameotai appelé principe.

II a'ea est pas autreaieot àa^ fiiits ni^*aoic. Tous. ces faits oe sont «^p{àele's prais que lors-, qu^ils so^t répétés par le sentioiçat j et eoa* firaies parlx^viûsoa. Mais dans, toutes ces opé' rations lD(>iques , rhommene sort- jamais de l'eiiiceiuifs de soa esprtt » et oe voki jaaiais que lui-même^

Il est si peu vrai <pi& . i»)é ooiiBoissances^ soient construites de sensaiipos , que ces connoisspnces déaiemeat partout la seosaiioo^ L'^stroQOcaie deuient de partout les apparitions ; la d^imi,^ a'e^t plus dans le creuset , elle est toute spirituelle , comme TApoIIon da Belvédère, qui eessa d^êlre marbre au momeol au. Tartiste l'eut doué d^ la vie (i).

" (i) On ob)ecl«ra qaW n'est arrivé dans les sciences à de granjJs réçuUaU que. par utie suite d'oi)servatioiiS'

L^erreur née de l'ignorance ,. devroit avoir ub aaire nom y et l'on devroit réserver le root erreur à tout ce qui blesse la forme logique* La raison pourquoi on ne le fait pas , c'est que ces roénies formes logiques tiennent une porte toujours ouverte aux faits nouveaux et aux vérités nouvelles (aj.

Mais cette suite , comme suite , comme ordre , a été l'ouvrage de l'esprit et l'actioa sourde des rapports ,, qui chereboieat à se rapprocher. Ejifin , la généralisa-^ tioo des idées n'est-elle pas l'œuvre de rioielligeoce ? Et tonte connoissançe n'est que cela.

(2) Rien de plus remarquable , pour faire sentir la liaison qui se trouve exister entre toutes nos idées, que les interrogatoires faits devant les tribunaux. Le juge éclairé sent qu'en liant un fait à uo autre , il établit une chaîne de rapports dont résulte pour l'esprit une espèce de démonstration. Toute l'histoire n'est encore que la révélation de cette liaison des faits toute préétablie dans l'esprit; c'est à l'historien à la fois savant et profond ^ à mettre à découvert cette chaîne universellement établie entre toutes nos idées , qu'il n'appar* tient qu'au génie de soulever.

On voit qu'une bonne jurisprudence criminelle ne peut être que le fruit des lumières. *Les nations igno-* rantes ou sauvages ne eonnoissent que le bâton , la torture ou le glaive pour arracher la vérité, que les nations humaines et éclairées savent très-bien obtenir par une bonne logique.

qui Vaitîrâ en raison de ce qui s^en trouve de disse'miné dans les corps qu'on lui préseote.

Cet insunct de rintelligence , qui fait que les idées qu'on a aiiîrent les idées de leur convenance, cet instinct , dis-je , est le véritable architecte des connoissances humaines ; c'est lui qui nous instruit à classer dans l'espace les ohjeis simultanés , et à placer dans le temps les objets successifs. Il est le principe qui nous fait chercher la cau^e d^in fait, et qui tend k e'purer ce fait et celte cause jusqu'au dernier ternie de nos recherches appelé e'vidence. C'est ce même besoin d'idées capables de produire des rapports , qui nous fait classer les êtres simtdianés d'abord imparfaitement, d'après des méthodes artificielles , puis complètement , d'après ce qu'on appelle méthode naturelle.

J'ai parlé de l'état de l'âme loi*squ'eJIe n'est occupée d'aucune pensée et d'aucune recherche. Cet état d'incohérence des idées , s'il n'est employé par quelque sentiosent , est un. état de bêtise ; c'est l'état le plus bas de la pensée humaine.

Quelque rapport saillant vient-il à se présenter à mes idées , aussitôt mon ame s'éveille pour aller à la reôherçhe de ce rapport. Le plus souvent^ la marche des idées qui se cher*-

leur caprlce^i Animées par quelque sentiment,, elles suivront Vallrait associateur de ce sentiment; ou, si aucun senliment ne les emploie , elles suivront les lois de rintelligence , c'esl-à-dire l'attraction de leurs rapports.

Les idées appelées décousues sont des rapports vagues, incertains, dont les convenances sont foiblement senties,, où. il n'y a abattrait il'aucun côte'. C'est la l'état habituel de l'esprit d'un sot; c'est le dernier terme de l'attraction entre les idées.

Pourquoi le sot est-il le tourment de Thomme ^ui pense? C'est que la pensée est un des pre^miers besoins de Thomme qui en a pris l'ha^ bitude* L'attraction des idées identiques qui cherchent à se faire jour a travers le nuage des ^dées obscures se Aiit fortement sentir chez l'homme qui pense^ Tout ce qpi éclaircit ce nuage anime les idées , tout ce qui l'épaissit les flétrit. De là l^a répugnance qu'on éprouve à suivre des idées décousues^ ces pejpsées vagabondes font sortir l'esprit de la ligne de son attraction , qui tend toujours vers la lumière , c'est-à-dire, vers queJque rapport ou vérité. Les idées présentes à^ l'esprit agissent sur les idées de leur convenance, quelques éloignées iqu'elles soient , comme l'aimant agit sur le fer

avons donc <)De1ques idées développées de maDÎcre à produire des rapports parfaits, c^est' a-dire évideos , et tels que Doas les trouvon» daos les aiaihémaliques. Le reste des pensées est pour ainsi dire plus ou moins iQdi.sci|)liné ^ plus ou moins vague. Ces idées errantes foiblement disposées à se rapprocher, composent dans le domaine de rinielligence des idées simplement associées ^ qui devroient porter un nom disiinctif , pour n'être pas corifoodoes avec les idées associées par quelque sentiment. Ces idées liées par de folbles rapports donnent naissance à ces passages bizarres d'une idée à une auire qui compose le cat*acière de la con* serv^iion d'un sot»

Les idées associées par un sentiment sont toujours plus animées que les idées fciblement liées par de vagues rapports. Un sot à imagination a plus de mouvement qu'un sot sans i iiaginalion ^ dont les idées incohérentes , sont toujours disposées à prendre une fausse di^ rection«

L'âme se fatigue à raisonner. De la le besoin d'amusement paur les hommes qui pensent. ]Mais le sentiment aussi s'épuise ; d« là le besoin de penser fortement pour les hommes à imagination vive. Quand rhomoie pense fortement^

il ne sent pas ; et quand il sent vivement, il -ne pense pas. L'un délasse de l'a vitre (i). .

Ainsi le mouvement des idées , dans le dd-: maine de l'intelligence , préseqie à l'esprit I0 singulier spectacle de pensées plus ou moins obscures , qui s'attirent mutuellement codame des nuages en raison du nombre de points iden-" tiques , je dirois presque électriques qu'elles renferment. De la rencontre et de l'union. de ces points lumineux jaillit la veVite'..

he re'sultat admirable de l'assemblage l^t et régulier de la pensée humaine à travers les

siècles , est la connoissance des objets ex-

On parle d'éducation et d'îiistructioa publique. Le tnoindre savetier est obligé de savoir son métier^ mais dans les villes à magistrature , le législateur et le juge qui font la destinée de la patrie, sont admis sans examen. Un homme bien né a bonté de se présenter sans éducation dans le monde , mais tel homme de la plus crasse ignorance n'a pas honte de se présenter comme législateur \

(1) L'application de ces principes n'est pas sans importance dans l'éducation. Il faudroit , en éducation , s'occuper à procurer aux élèves la mesure nécessaire des plaisirs honnêtes , aussi bien qu'à leur donner de bonnes leçons. Il faudroit surtout trouver la mesure d'activité de chacune de nos facultés , afin de n'ei^ épuiser aucune, et de soulager Tune par l'autre. Tom. IL 16

teneurs et la révélation de PaDÎvers par les sciences ! L'attraciion des idées tend partout à les réunir dans l'unité ; et les sensations tnises en œuvre par FinteHigence semblent se spirîtualiser dans le moi.

L'imagination compare et unit les seiitimens dans le bien , comme l'intelligence unît les idées dans le vrai. De l'accord du bien ^vec le vrai re'sulte la vertu ^ qui , en élevant l'homme à la sublime harmonie de toutes ses facultés , le fait aborder enfin dans les régi<>ns â'un bonlieur sans nuage si rarement trouve «ur cette terre.

Des facultés dans leur état de combinaison.

Jusqu'ici )e n'ai parlé que de l'intelligence pure y qu'aucun mouvement de l'imaginatioB n'a troublé. Cet état de l'esprit est très-rare* Dans la vie sociale , l'homme, toujours affecté deseutimeus moraux, va d'un mouvement plas ou moins compo:!ié d'imagination et d'intelli—. gence, où le plus souvent l'imagination prévaut.

Le mouvement de la pensée appelé raison ^ s'exerce sur ces- composés d'idées el de senti** jtnenS| et l'on raisonne sur ces composés comme

sur el68 idéea pures, sans alliage de seotimens» Alors Pâme , au lieu de comparer idée à idée^ au lieu de partir d'un rapport évident et d'aller d'uD rapport à ud autre rappport Loujours ideni^ tique , suit les lueurs des choses semblables ou le même se* trouve paHout amalgarai$ avec I0 non ^méme. Nos raîsouoemeos .moraux sont tous dei cette espèce , et l'on sent partout dans ce domaioe qa'il y a da vague dans tout ee que l'on dit) tandis que daus le domaine de Viotelligebce. pure ^ ou a partout le sentiment de l'évidence'.

, Le 4iH).uvement de l'imagination semble opposé au mouvement dej'intelligence : nos sen** tiqdens n'ont jamais la fixité que le r^iispnnemenc exige. Il y a plus : 00 peut les comparer à des quantités mobiles et flottantes qui grossiroieot ou diminueroient durant le raisonnement même.^ De là| ce vague I ce chatoiement que Toa trouve partout en approfondissant' les idées qu'on donne et qu'on reçoit dans le AOjonnerço du monde*

La véritable lumière de la morale ne se trouve que dans le cœur de l'homme , je veux dire danfs le sens moral réuni à la raison. Il y a un développement dans le sens moral et un développement harmonique daus la raisoft

qui font que ee^ deoi puissances de Pime s» rénnissenl dans Tacoord sablime appelé i^eriMm

En effet y nous Toyons que tek sentimena { comme Famonr de b gloire ) an lien de tronbler nos raisonnemens les animent qnd* quelbis en lenr prêtant la lamière do cœar. Il en est de même da sens moral développé ^ fooîonrs 'd'accord avec la raison développée^ Noos ne voyons jamais one haute verta sans ooe raison élevée, ni nue intelligence snpé* neure sans quelque noblesse ^ans les senûr mens*

Tout ce qui est grand dans Piiomme sup- •pose le développement de ses facultés , et tout ^lans «notre destkiée sublunaîre semble couver^ ger vers un centre d'harmonie qui , jamais at*-i teint sur cette terre ^ semble indiquer une se- 4^onde destinée.

Développement de quelques rapports denossentimens avec V intelligence.

Pal y dans mon ouvrage , représenté Vima-^ gînation comme plus nuisible à la raison que je ne le crois maintenant. Ce qu'il y a de vrai dans tout ce que j'en ai dit , c'est que tout mouvement étranger aux idées dont on cher-*

che les rapports rtgoureuTi , nuit à ces rapports* Mais dans bien des cas , l'imagination y loin de nuirç aux idées, sert la raison en faisant naître des idées favorables au sentiment qu'on cher-t cfae , et en animant ces idées.

J'ai distingué, dans la sensibilité, trois classe^ de sentiraens. Voyons l'influence de chacune sur la morale.

I. Le sens de nos besoins est, par sa nature,, toujours égoï^te et borné. Qu'y a-l-il de plu9 ennuyeùi que les hommes occupés de plaisirs sensuels ou de douleurs corporelles. L'homme qui pèse trop sur ses douleurs physiques ,, inspire le mépris. Il ne peut intéresser qu'en fai-sant sentir les efforts qu'il fait pour dompter le sentiment de sa douleur. Ce n'est que par l'énergie , et la force de résistance ou de résignation qu'il déploie , qu'il peut intéresser.

L'homme sensuel aussi ennuie^ et de plus inspire le dégoût; ses sentimens^ toujours égoïstes , conduisent au mépris. Incapable d'aimer , il ne l'est pas de haïr. Sa probité est suspecte ; ses sentimens ,, quel qu'en soLt le langage, arrivent toujours à que^ue bassesse^ tout ce qui est élevé lui est étranger , et il ne peut sympathiser à la longue qu'avec les âmes aussi abjectes que U sieiyie. Rien de plus d^

goûtant que ces vieillards prétendus épicuriens , qui parlent des plaisirs de leurs souvenirs, comme si ridée de toutes leurs impuissances éioil douce on honorable.

Le sentiment de nos besoins condnit à la Vertu , par l'esprit d'ordre , qui ne peut naître que dans une ame bien régle'e. Quand le sentiment des besoins matériels s'aUie à l'amoor de sa famille, de ses amis, de sa patrie et de rhumanité , îl s^ennoblit ; mais alors ce n'est plus le sens de nos besoins ipatériels qui intéresse , ce sont les nobles sentimens qui sont venus s'associer à un sentiment toujours bas lorsqu'il est isolé. Le sentiment de nos besoins intéresse, comme celui de nos douleurs physiques, parla force de l'ame, qui nous apprend à supporter les peines' morales et phjrsiqûes. Qu'y a-t-il de plus beau , de plus fait pour inteVesser, que l'homme qui sait se mettre audessus des peines de la vie, que l'indigent qui nous apprend à vivre heureux dans l'indigence, et, par conséquent, à braver la fortune; que iliômme entouré de dangers conservant ce qui Ibien souvent les lui faii braver tous, cette présence d*esprit et ce courage qui , comme l'a dit Vauvenargue, est la lunfjière de l'adversité. "Rien rie sauve en philosophie que la foi en soi-

toérae , en son courage , et à toutes les vertM renfermées dans notre être , qu'il ne lient qu'à nous d'évoquer dans le besoin. Les hommes , les choses , tout ce qui nous touche , et la \\p même , pèsent douloureusement sur le foibU qui ne sait résister à rien, sur l'homme qui ne sait pas que"^ diguiléel son bonheur résident da^s son ame, sur l'homme qui ignore que sa dépendance ou son empire sont l'ouvrage de sa volonté. IL Le sens du beau^ et, par conse'quent, les beaux-arts ont des rapports directs ou indirects avec rinielligence.

\^ \j^^ tajileanx obscènes et les douleurs. pure-^ ment corporelles , ne seront jamais les objets

^ chéris des grands artistes. Tout ce qui concentre l'ame dans les sens matériels, la sort da dp* inaine du beau : les sensations purement physiques ramènent Thommè à l'ëgoïsme, et I» font descendre des régions du beau , du seoti-

^ ment moral et des pensées élevées.

J'avoue que les tableaux des martyrs, qu'on admire quelque fois , ne m'ont jatpais inspiré que du dégoût. Si quelque chose intéresse dans les chefs-d'œuvre de l'art, c'est l'expression c)e la résignation ou du mépris des souffrances et c^e la mort, L'ame, comprimée pafJa, douleur ,. a

^ besoin de sortir du su^et que le peintre s'est

^ionaé Id peine de eréer. N'y a-t-il pas assez de souffrances daos le monde , sans en aller chercher de physiques dans ie domaine des bour-reaux et des tyrans?

Je voudrois dans les beaux - arts distinguer deux choses, i.^ la partie mateVîelie de l'arc, €1 , 2.^ la partie spirituelle adressée àl'ame,

^Par la partie matérielle, j'entends tout ce qui tient aux proportions, à la vérité du dessin, a l'harmonie de couleurs, de lumière , de sons ou de paroles, etc.

La partie spirituelle , la véritable ârae dés beaux - arts , s'adresse au sens moral. Cest à peindre le sentiment dans tout son éclat et dans toute sa beauté morale, que les beaux - arts doivent tendre.

Dans tous les siècles, le langage des beanx-^ arts s'est adressé à la divinité. La divinité est l'idéal de la puissance et de tout ce que l'homme admire dans les intelligences dominatrices delà luatière. Les beaux-arts aussi ne sont que l'idéal du langage de l'homme adressé à la divinité.

Mais ce n'est point srl'intelligence humaine directement que s'adressent les beaux -arts; c'ê<;f surtout au sens moral. Les beaux - arts 50cit faits pour être sentis et non pensés. J'ad- Q^e Niobé et ses douleurs ^ parce que ce chef

^d'oeuvre de Fart est l'expression même de la souffrance; mais j'ai peine à aimer la statue allégorique de la religion, parceque cette statue est une pensée qu'il faut deviner plutôt qu'un senti* ment qu'il faut sentir. J'aime encore moins les allégories compliquées, qui ne me touchent que comme de beaux rébus. Quand l'amé est vivement émue y elle n'aime pas a être distraite par la peine de deviner une énigme ; et quand elle pensé fortement , elle n'aime être troublée par rien. Je n'aime pas la musique savante mieux que les allégories ; je veux que la musique me fasse sentir et non penser. Ce sont les pensées nées du sentiment qu'on aime dans les arts ^ et non les pensées qui usurpent la place des sentimens. ^

J'avoue qu'il y a chez les anciens , surtout sur leurs sarcophages des allégories charmantes» Une amante qui a perdu ce qu'elle adoroit , a mis la mort d'Adonis sur la tombe de ce qu'elle aime. Cette espèce d'allégorie , qui ne fait qu'éveiller un sentiment tout en harmonie avec celui de l'amante délaissée , n'est pas une allégorie {i)y mais un sentiment placé comme

(i) Le mot ailégone veat dire liuéraletnent dire mutrement ( «aa« «>*f «f ) ; comme telle statue de femme

C a5o ) remède à côlé d'une vive douleur. Les aHè^ gories des anciens ne sont que des sentîaieDS qui en appelteni d'autres; les allégories des modernes, au contraire, sont des pensées dures comme leur marbre, qu'il faut deviner comms des énigmes.

J'ai dit que les beaus - ans ne sont qu'un langaf^e adresse' au sruliment. L^s paysages lue me , où tout paroil art, u'iote'rtrssent vi\eineiit que parles sentimens qu'ils font uaitre. C'est tantôt une mer courroucée, ou le calme d'une ouile eclutanie d'or et de pourpre , qui invite à la rêverie. Une belle Torêl, même sans figure, doune le senliment de la fraîcheur; sa douce solitude fait qu'on aime à y placer des romans : en un mot , c'est toujours au sealiment que le bon peintre adresse soalaleot, et jamais à la sagacité du speciateur.

J'ai révèle le singulier mystère de I ame , qui se fait entendre à l'ame par le moyen du sens

quî.tloîl sigoifier l'espérance, ei qui ponrtsat o'ert qu'une femme. Quand l'allégorie n'est qu'une image, ella est bonne. Le serpent étoit chei let anciens l'image Aa l'immortalité, parce qu'il se dépouille Je sa peaa comme la mon nous dépouille de l'enveloppe de l'âme. L'éiern'iië , représentée comme femme , n'est plus tuie imagci iDdis nn signe. ^

* moral. La véritable parole de Tame est dans les ^ beaux-arts. Les beaux-arts ne sont en réalîié que le développement du langage de sentiment. ^' Le langage parlé se compose de sons articulés ' et de mouvemens plus ou moins l«*nts ou accélérés; la musique n'est que le développemtint des sons parlés, de l'accent parlé, et des mouvemens foiblement indiqués dans la simple parole (i). Le langage écrit a commencé par ime grossière peinture que la véritable peinture n'a fait que développer. Qu'on ne s'y trompe pas : dans l'origine du langage , les sons écrits et parlés n'étoient pas des signes , mais la chose même qu'on vôuloit exprimer, comme le chant des oiseaux est le sentiment même qui parle , et non le signe de ce sentiment. Ce fut l'intelligence humaine qui, en généralisant les pre^ miers accens et les grossiers dessins du langage, les métamorphosa en signes, et par-là y les dépouilla de leur poésie.

La pantomime aussi , avoit fait partie da langage naissant. Réduite en art et devenue

(i) Le vaudeville François et les chansons nationales sont comme le passage de la parole a la véritable musique, où l'art, oubliant Thurailité de sa naissance; 0e montre dans toute sa splendeur.

daose nuonqne, elle prit place à cote deift niii:âqae et de la peiotore.

La poé>îe, dans soo origine, n'ëtoit <pR Jk la iDiisîque |Jibs oa moins parlée. Chez les anciens elle aToit conservé le nom de cAoaiL £lle est le passage du langage de HmagiiiatMa pore an langage de HnieUigence. A la naissance de la civilisation , une vive étMMàam n'avoit d'aolre langage que la poésie. Dans les sagas du nord , tout sentiment exalté s'exprime en %ers. A mesure que le langage nalorel y je veux dire Taccenl même du sentiment, devint »gne du sentiment, la poésie devenue parole se rapprocha de la prose , qui n'est qoe le langage des idées; où rîntelligence domine l'imagination comme la poésie est le langage des idées qoe le sentiment domine.

J'en conclus que les beaux - arts ne s'adres^ sent directemnut qu'à Fimagioation , mais qulis s'adressent indirectement à Tintelligence par le sens moral. Le matériel des beaux-arts plaît au sens du beau par l'unité et l'harmonie ; sa partie spirituelle s'adresse au sens moral par le sentimeul , et par le sens moral à Pinielligeoce.

Chez les nations très* civilisées « les beanxarts sont encore oécessair.es pour raviver Timar

gination et conserver celle fratcheur et cett» élaslicitë de sentimens qui fait le charme de la vie et donnent de Tëlan à la pensée la plus profonde. La raison est faiie pour guider' rhomme social , mais le mouvement cadencé de la vie, son allcfgresse et son éclat viennent de Pimaginaiion. 11 est faux de dire qu'ea beaux-arts les sujets sVpuisent; c'est là le lan^ ^age des âmes stëiiles, qui ne font que trahir leur propre aridité'. Le sentiment est inépuisable comme lesidcfes, il est le véritable créateur des beaux -arts. C'est lui qui trouve et invente; c'est lui qui produit des idées, et par lui les idées révèlent l'inépuisable source de la sensibilité. Tant qu'on saura sentir , on saura créer d€js pensées. Il y. a plus : ce qui plaît d^ns le^ beaux-arts est toujours relatif à tel e'tat de' l'âme ; chaque phase de l'existence a ses besoins , que le génie des beaux*arts réirèle à l'artiste. L'iniellîgence même a besoiti de poésie, comme la santé dû penseur, trop renfermé dans sa cellule , a besoin de la fraîcheur de l'air, de l'éclat des prairies et du murmure des ruisseaux.

IIL II est iaconcevable qu'on ait jusqu'ici

méconn^i le sens moral. Qui n'éprouve pas,

dans chaque instant de la vie, quelque inQuenct

des sentiaieDS d'autrui ? Ne sommes*nQus pas gais ou tristes, heureux ou souffrans par quel* qu*iufluence sociale? Et tout ce gaz senlifuenial dans lequel nous sommes plongés comme dans une atmosphère , qu'est-ilen lui-même? Corn* ment arrive- t-il à, l'âme? Quel est son influence sur les êtres sensibles? Quelles sont ses lois et ses combinaisons?

La raison ne fait que démontrer à Fesprît les rapports de nos actions avec le bien de tel état de la société , mais, c'est au sens moral à nous faire aimer le bien. La raison façonne le marbre de Pygmalion , mais c'est le sentiment qui lui donne la vie.

Quels admirables rapports entre l'instinct de l'intelligence et les lois de la sensibilité développée, nous font aimer le bien et haïr le mal , contre l'intérêt même de l'égoïsme. Entre le sentiment et la pensée', nous ne voyons qu'une liaison d'harmonie et non une liaison de cause à effet , mais Q.ette harmonie existév Chaque éclair de la raison est senti dans le sens moral , et s'y manifeste comme un doux accord; et dans le domaine de l'intelligence^ chaque sentiment moral revêt la forme d'one vérité. Nous ne sommes dirigés au bien que mus par le sens moral.

Note avons vu que l'âme des beanx-arts est dans le langage du sentiment adressé au sens' moral, et par le sens moral adressé à la raison. Xi'àme se révèle à l'âme; son premier langage fut celui des beaux arts; ce ne fat qu'après que les accents parlés eurent cessé d'élre sentiment, pour n'être plus que signe du ^Sentiment , que les signes parlés s'adressèreat non à l'imagination mais a l'intelligence.

Le preiiiier bien du sens moral , comme la première loi morale j est contenu dans Tidée de justice. La moralité fait un tout de la so-** cîété y comme la généralisation de l'intérêt individuel fait un tout appelé bien public. ' Lé sens moral noirs fait aimer le bieà dé tous, que la raison eût recommandé à l'intérêt particulier. 11 y a plus : les vérités morales viennent encore plus du cœur que de la raison , et ce que la raison n'eût pas trouvé ^ le cœur le révèle à l'homme: social.

Là raison suffit , dira- 1- on, pour nous faire voir le bien -particulier dans le bien général. Cela est vrai en spéculation , mais la raison qui nous feroit voir cette grande abstraction , nous montreroit partout des exceptions pour les cas de notre intérêt particulier. S'il n'y avoit pas un sentiaient nxoj*al chez nous, les

idées, séduites par l'egoïsme, placeroîent par-^ tout notre iotérêt individnel coaime escepiioa à la grande loi de la jnstice universelle.

Comment expliquer le simple fait du plaisir que nous avons de donner ce qui peut nous servir à nous-mêmes, si ce n'est par le sentiment agréable que nous trouvons à la reconnoissance d'antrui ? N'est-il pas absurde d'ap-* peler é^oïame ce que nous faisons pour l'iatérél d'autrui, en plaçant notre moi dans l'âme d'un autre homme? Ce qui constitue l'cgoîsme est ce que nous faisons pour notre jouissance personnelle; mais quand noire plaisir est y non de jouir nous-mêmes, mais de voir jouir autrui , ce n'est plus de l'égoïsme. Le grand œuvre da aens moral est de placer dans la jouissance d'autrui le plaisir que l'égoïsme ne trouve jamais que dans sa jouissance personnelle. N'estce pas une grande merveille de la nature morale de l'homme , d'avoir su escamoter soa tnoi pour le retrouver dans l'âme d'un antre homme (i)?

(i) La question si long-temps agitée sur Tamour^ propre et l'intérêt personnel comme mobile de toutes les actions humaines^ n'a jamaîis pu être celle de savoir si les sentimens que noos éprouvons sont éprouvés par nous ou par autrui» C'est nous ou autrui qui les éprouvonsi si par conséquent; le plaisir

lie sens moral fait trois choses : il éclaird la raison | il fait ^ioicr le bien , et fait faire le bien.

C'est dans Padmirable coostruction du piano 'dn sens moral , qu'il faut e*ludier les lois qui nous poctent à la civilisation et au bonheur; ISIous y verrions comment les sentimens animent et dëveioppent les idées y et commeaU l«s idées développées et animées reagi^seot sur le sentia>ent« Nous en verrions naîlre les lois d'une harmonie universelle, qui, comme les lignes asimptotes, rapprochent l'homme da boéheur sans que jamais il l'atteigne complète^ Tnent.

Quelque bonne que soit la tjendance de noe» £iCttlteS) ces facultés n^oat de prix qu« par leur

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îde bien faire est un plaisir personnel on non. La vé^ ritable question est de savoir si V objet de nos soins ^ l'objet pour qui nous agissons est toujours nous ou paa^ nous. On a confondu le sujet qui agit avec Vobjet pour lequel on agît.. Dans toute l'étendue des sentimens de SOS besoins, dans tout le pays de Tutile, nous sommes à la fois le sujet de nos soins et l'objet de nos soins : jdans le domaine du sens moral . nous sommes tou-»

jours le jsujet qui agit, mais nous ne sommes pas tou^ jours (objet de nos actions. La question ain9i pos^f .n'en est plus une*

HFom. IL 17

dévelbppetnenl. Le sens moral sam la rjiisoo est une force aveugle qoi ne fait qu'^arer, et sans l'idée de justice la morale croule dans ses fondemens.

Que diroit-OQ d'aa roi tellemeot dëpourvn de îasiice, qne le crime serott i ses yeux place att niveau de la vertu? En eiageraot l'idée de la bonté aux dépens de celle de la justice, oa arriveroit à se créer limage d'une Touie^ puissance plus digne de quelque tribu de la liigritie que d'une nalion éclairée. Le crimind le plus abject n'auroit qu'à se prosterner devant i'idol^, ou même devant ses. prêtres, pour être absous de ses crimes. N'est-ce pas avilir la vertu, <]ue d'établir ia maxime : qu'il suffit d'une politesse àe cœur appelée repentir, pour élever un scélérat au niveau des hommes, qu'une vie tpute entière employée à la vertu a placés •au rang des justes ?

Certitude et vérité.

En parlant des certitudes, morale et mathémaiîque, j'ai cru remarquer qu'en réalité îl n'y a qu'une certitude , celle émanée de Tin- ^elligeuce. Le témoignage entraîne. Pimagioation, mais ne prend de valeur que par le raisonnement qui ramené l'homme an tribo*

<l»l de k .raîsop. JuGS preuves faodées sur h^ proba)iilIte se foodeai sur des çalcuU, dont 6lle9 reçoivent toute. leur force; le reste df notre croyance n'est qu'assoclaiioD d'idée^

Les y4n^ë$ logiques > toujours fondées sur Ifi raisonoepsent , présupposent Taccord 4e& fègles de. la logique . avec; les lois, émanées de rioteUlgence , que nous voyons tendre k classer les différentes identités l'une avec l'aube en les réunissant par des caractères côfpinuns^ c'est-à-dire il distinguer et lier les idées suiv90( leurs rsippofts.

. Oq appelle parités logiques les vérités née* dps Joi^ de , l'intelligence , recueillies par lei logiei^oa.

Oq ^pf^CiV^ p4n tés poétiques tous les pro« duilç de l'art qui sont en accord avec le s^n% du beaiff . Çç si&ns a ses Ipis^ sa logique , sea règles- écnanées de la faculté de sentir et dt produire le Iff^au.

Le cens moral a ses loié constitutives (i) eon tribpnal (a) et sondoooiaiae (5). Les vé"«

(i) Ces lois naissent de l'action des sentîmens saç Jes senuraeDs.

(3) Ce Tribunal c'est le cœur de l'homme ^ oirle •eus moral éclairé par la raison.

^3) Les sentimeos mor«uXt

rites morales bien distinctes des vérités logiqtiies et des vérités poétiques j sont fondées sur les lois d'une^faarmoilie encore peu connue entre les sentimens moraux.

1^ J'ai parlé jusqu'ici des vérités considérées dans ie rapport d'idée à idée et de sentimens à sentimens, je vais parler des vérités nées du tapport supposé de nos idées avec les objets -extérieurs.

Remarquons d'abord l'admirable harmonie entre les vérités intérieures et extérieures , qui fait que la marche des vérités intérieures liondnit non-seulekhent à la conservation de rindividu et de l'espèce , mais encore à la 4:onnoissance des objets extérieurs. En effet ^ è^est en' raisonnant juste*, je veux dire en suivait les lois que l'intelligence' a déposées tlans la nature de notre être , que nous arrivons à la connoissanbe des objets extérieurs/

La vérité extérieure est la conformité de nos idées avec les objets extérieurs révélées par l'expérience. La conformité des idées simultanées et comemporaines qui range les choses dans l'espace , forme la science des choses naturelles; et la science qui nous ins-> fruit dans quel ordre les choses se suivent ^ constitue la physique et toutes les sciences qui

Voccnpent de ce que nous appelons cause et effet. Ranger les choses selon le temps et l'espace, compose l'ensemble des vérités extë* rieures.

Toute la science humaine n'est qu'une clas- 6Îfication. £n histoire naturelle on a commencé la science par des caractères pauvres et imparfaits y de là les méthodes artificielles » qui rangent les objets d'après quelques caractères seulement: Plus les connoissances individuelles «e sont multipliées , et plus les caractères dea objets sont devenus nombreux et. distincts. De là y les méthodes naturelles qui chercbent à embrasser toutes les individualités par dea^ caractères bien combinés entl*'eux.

La science des causes a aussi commencée, par ranger toute la nature sous un très^petij^ i9ombre de causes créatrices.; ce fut la pauvreté des faits qui produisit les systèmes des. premiers physiciens qui bâtissoient le monde tantôt avec l'eau, tantôt avec le feu, ou l'air, etc«; Une connoissance plus riche , plus variée , et plus approfondie des phénomènes augmenta la connoissance des causes en les rangeant d'après un ordre naturel plus conforme avec Vex-'. périence.

Si connoitre n'est autre chose que classer,

les faits , il en résohe que la somme des faits bien classés est la somme des coViDOÎssaDces humaines. Aller au-delà des faits et de l'ordre des faits est une prétention dont on a peine à se faire une idée. Toutes les questions snr la réalité des Etres, et sur la causalité des phénomènes j se trouvant par leur nature mêmV placées par-delà les faits, se trouvent par-là même au-delà de Pborizon des connoissancès humaines. La généralisation des idées n'étant que la généralisation des rapports nés de la sensation , oe peut aller au-delà de ces rapports. S'il est vrai que nous lie voyons rien qne dans le miroir de nos sens, il s'ensuit qu'aller andelà de ce miroir, c'est faire cérame le stoge qui cherche derrière la gbce les objets qu'il Yoit dans la glace.

La véritable réalité des chbs^es, il faut It ehercher dans une bonne logique; c'est-à-dire dans Fadmirable harmonie des lois instinctives avec les lois de nos sen&ations, qui fait que raisonner j uste nous fait voir ce qui est récl^ lement vrai pour nous. Cest l'instinct dîviifatoire de HnteUigen(!é qtii, en démêlant les sensations par l'analisis , met nos conceptions tellement en harmonie avec les objets eiié* murs que nous avons déjà pressenti les phé-

Domènes lorsque nous les voyons arriver. Cest là , ce me semble , la vëritâble connoissanc» d priori.

Le peu de succès que des philosophes ëminens ont eu. dans la recherche de la causa* litë et de l'essence réelfe des choses ne laisso pas espe'rer de grandes lumières sur ces sujets ultramentala .

Jlécapitiilation des trois Élêmens de la pensée humaine.

Il faudra désormais faire trois grandes di*disions en psycologie afin de séparer les trois élémens de la pensée humaine.

La pensée humaine se compose i.^ d'idées^ â.^ de sentiment, et 3^^ de rapports*

1.** Les idées ou représentations des objet& extérieurs sont la matière de la pensée. Les senlimens aussi deviennent idées lorsqu'ils sont assez foibles pour ne conserver que leurs sir gnes et dévenir objet extérieur. Je puis parler de la passion que je n'ai plus; mais alors je n'en saisis que les signes ^ et ce n'est que dans des cas semblables que les senlimens peuvent devenir V objet de nos pensées^ et prendre le nom d'idées.

Les idées en elles-mêmes sont indifférentes^

elles ne nôns plaisent oo deplaiseot que par le seotînient qui vient s'associer à elles. Ce sont les lettres isolées d'une imprimerie qui ne prennent de valeur que par leurs rapports et leur assemblage*

L'intelligence et l'imagination eierceot tour it tour y mais le plus souvent simultanémenC leur empire sur les idées. - C'est dans les dà£^ ferentes directions de l'activité que chacune eierce sur elles, que consiste la différence des deux facultés actives dis Tbomme, l'imaginaûoa et l'intelligeoce.

Le sentiment transpose et assortit les idées d'après lek lois établies entre le sens iotérieor (la Si^nsibilité) et le sens extérieur (les cinq sens). Cet arrangement d'idées produit par le sentiment , produit l'association des idées. Ce sont les idées associées qui donnent à l'imagi-* nation son caractère le plus saillant ; ce sont elles qui en unissant et désunissant les idées composent les tableaux , les images et les rêves de Fimagiuation. C'est le sentiment qui permeC aux idées les plus incohérentes et les plus absurdes de s'associer d'après les lois de la sensibilité. Le second caractère de l'imagination est de produire te désir qui fait qu'on aime et qu'on hait, qu'on attire et qu'on repousse^

ce qui constitue le mobile et orageux empire des passions. Tous ces mouvemens de la seo* sibilitcf s'eiercent sur les idées , et composent l'empire de i'imagiuatioD.

Lorsque les idées ne suivent pas les mouvemens de Fimagination ( de la sensibilité) elles suivent les lois de l'intelligence. Et voici ces lois. Dans le domaine de l'intelligence , les ide'es se réunissent dans ce qu'elles joqi d'identiques ou de semblable*, et se séparent dans ce qu'elles ont ^e non-identique ou de dissemblable. J'appelle s^nablable y l'identique mêle de non-identique. Réunir ou distinguer les idées selon leur convenance ou disconve^ nance , c'est former un jugement, et c'est la faculté de Juger qui constitue émineinment le caractère de l'intelligence.

Tout jugement est précédé d'une comparaison. Comparer c'est rapproche^ deux idées pour en. séparer ce qu'elles ont d'identique ou de différent. Séparer ce qu'elles ont de différent entr'elles , c'est nier; réunir ce qu'elles ont d'identique, c'est affirmer. Le résultat d'une comparaison y s'appelle rapport. Ce résultat n'est ni une idée (représentation d'un objet extérieur) ni un sentiment, mais une création de l'espfit ^ qui s'associe à quelque signe par le-

quel l'esprit peut la saisir. Ces signes euprî* ment toujours identité ou non identité.

Il est de la nature de Fintelligence de trier ces identités éparses ^ et de les réunir soas un signe comniun. L'action de réunir des rapports identiques ou semblables , s'appelle cAatraction , et le signe qui rassemble toates ces identités, s'appelle caractère..

Il est de la nature de rintelligence d'aller d'identique en identique , c'est ce qai s'appelle raisonner. Le premier tjpe de Fidentique , auquel toutes les autres identités doivent se rapporter, s'appelle commencement ou en \9i\\ik principe, La comparvisoo da dernier identique avec le principe, s'appelle co/iclusion , et tous les identiques intercnëcfiaires s'appellent idées moyennes. Le dernier résultat de la comparaison , oà le travail de Pintel- Kgence s'arrête, s'appelle épidence. La nardie que l'esprit tient dans les opérations de Fintellîgence s'appelle méthode» Lorsque FeqmC sépare l'attribut d'un objet Rappelé su/ei) h méthode , s'appelle analitique ou décomposante.

Lorsqu'au contraire l'esprit ajoute (Fat* tribut ) au sujet , la méthode s'appelle synthétique, ou composante.

Quel est le résnlui dn trsTail de FintelE-

^ence? De distinguer tontes Jes idées con-' fuseç , et dé mettre en dehors et eo évidence ces richesses de l'âme contenues dans le germe appelé sensation. Cette opération qui met en dehors tout ce qui étoit en dedans , et met €n évidence ce qui étoît dans l'obscurité, je l'appelle développement de l'esprit. On voit que rintelligence multiplie les idées en nous donliant la perception des idées obscures toujours nulles pour la pensée tant qu'elles demeurent obscures ) de plus elle crée des idées en faisant naître les innombrables idées de rapports.

On voit que les idées ne constituent point la pensée, pas plus que les touches d'un clavier ne constituent la musique. Il faut pour animer les idées le travail de l'imagination ou de F intelligence^ dont je viens d'exposer les lois*

On sait que les sentimens sont l'œuvre de la sensibilité, et que l'organe de la sensibilité est le système nerveux. Mais le système nerveux est aussi l'organe chargé de diriger les mystérieuses fonctions qui constituent la vie liiatérielle. Quelques portions de l'organe nerveux sont chargées d^instrnire l'âme de ce qui convient au svstëme vital de l'automate. Cette portion est donc en contact , d'un côté avec le système vital et de l'autre avec l'âme. Ce sont

ces organes charges de la correspondance de rame avec le corps et da corps avec l'âme ^ que j'appelle organes de la sensibilité.

Le corps est un objet extérienr à l'âme comme les objets des cinq sens^ comme les sons y les couleurs etc* lui sont extérieurs. Le isyslème nerveux parle à Fâme par ses organes comme la lumière lui parle par les sîeos.

Le sentiment de nos besoins a trois fbocùons auprès de l'âme. L'une de loi annoncer les besoins de raulomate, l'autre d'indiquer parmi les objets extérieurs (les idées) précisëment les objets qui conviennent à ces besoins, et enfia de combiner et lier les idées d'après les lois conn nues sous le nom d'assoeiation des idées.

La sensibilité est mise en jeu par les be* soins de la vitalité. Ce mouvement du besoia adressé à l'âme sous le nom de désir , tient d'un côié à l'âme et de l'autre à la vitalité ^ comme le son que j'entends tient d'un côte au corps sonore et de l'autre à l'âme. Mais il y a celte grande différence entre une sensation et un désir , que le désir cherche l^jouis^ sancej qui est l'état de la vitalité vers lequel la nature porte le désir ^ tandis que l'idée née de la sensation peut être employée par Kn^ telligence. Le désir une fois arrivé à la jouissance s'éteint dans son organe.

< a69.) n est de la nature du désir de s'allier à un objet exteVieur ou idée. Quand j'ai soif, Pide'o de l'eau se présente naturellement, parée que notre organisation est telle que les organes des besoins, ^ont en contact avec les organes dé leurs objets. Ce contact se trouve placé dans Ie& organes dès cinq sens, de manière que la sensation qui nous arrive du dehors produit dansTâmô l'idée d'un objet extérieur, et de plus quelqua sentiment plus ou moins prononcé, qui nous fait trouver cette idée agréable ou désagréable «eloii l'état momeùtané de l'or£i;anisation. J'ai fait voit* dans cet ouvrage (|uè la sensation est composée d'une idée ou représentation d'ufi pbjet extérieur, et d'un seiitlûietit que* jé'vôudrôis appeler objet intérieur. Le nerf d'é l'ob-^ jet extérieur qui produit la sensation n'est pa» placé au hasard, ^%es' vibrations se prolongent idàns le système vital po'ùr y produire quelque désir on aversion , en un * mot un sentiment

relatif aux besoins momeritahés de l'automate. Là troisième fonction d'un sentiment, c'est de réunir les idées qui peuvent le servir , et de produire par-là une réunion et un ordre d'idées qui n'ont entr'elles d'autre lien que le iientinient associateur. L'assentiment que l'âme ^onne à cette réunion prodait la croyance A^

Je nVnoDce les lois de FimagiiiatioD et celles àe l'iDielIîgence que pour distinguer ces deux facultés ; mais en réalité elles sont toujours plus ou moins confondues chez l'homine social y qui pense et sent toujours à la fois. C& qui caractérise Pimagimation c'est que dans* son domaine la sensibilité domine l'iotelligence conime l'intelligence dans àon empire doaiine l'imagination.

J'observe ici que tous les mots qui ne sont pas des noms d'individus sont abstraits, et que tout le tissu du langage est composé de rapports. La Grammaire n'est que la science des rapports manifestée par le langage. £Ile est toute entière l'œuvre de l'intelligence et pour ainsi dire le squelette de la pensée. Tout dans la grammaire part du nH>î , ou des moi (^ous^ ils^ vous,) ou du moi personnifié /tout y est relation de temps, de lieuy de mouvement, de quantité. Chaque phrase y a son unité subordonnée à une autre unité , qui toutes sont des rapports plus ou moins composés , emboîtés les uns dans les autres.: Ce qui distingue la poésie de la prose, c'est l'ordre des idées où le sentiment domine , c'est le' soin de se rapprocher de la sensation en évitant les idées abstraites. Il y a plus :

la pensée deveaue sensailon par le langage se fait musique le plus qu^elie peut , elle cherche le rhyihme , l'harmonie et la variété.

On voit évidemment par la nature du langage que la pensée n'est que le mouvement , qui produit les rapports entre les sensations des sens extérieurs (les idées) et celles du sens intérieur (les sentimens) d'âpres les lois que j*ai cherchées à développer dans cet ouvrage. Ces mouvemens créateurs d^e la pensée ont deux sources^ le mouvement de l'imagination eicité. par la sensibilité, et le mouvement de l'intelljgence émané des mystérieuses profondeurs de l'âme.

Effet du langage. On ne peut peindre ni les sentiments ni les rapports^ Pourquoi^ Von peut rendre visible V idéal du beau y et qu*on ne peut peindre une abstraction.

Oq sait que la première excitation de la pensée vient de la sensation. Le sentiment causé par quelque besoin vital éveille et associe des, idées; dans la suite, ces idées assor ciées seront pour ainsi dire mises en œuvres,

Tom. IL 18

(»7M dans le laboratoire de l'iatellîgeiice. La faim fera penser aux poissons et fera oattre des idées associées ; la combioaisoo de ces idées associées fera naître Vart de la pêche»

Toute pensée est composée d'idées, de sentimens et de rapports. Ces ele'mens hétérogènes par leur nature , mais liés par des lois coûstanies , sont repris sous œuvre | et pour ainsi dire homogénéisés par le langage.

Le langage, a dit Rivarol, remet les idées en sensation. C'est un mot d'une grande profondeur. Les idées , une fois attachées au langage, sont soulevées par deux leviers; i.^par le premier mouvement de l'esprit qui' produit la pensée, 3.^ par le langage, qui vient les saisir au-dehors, pour retravailler la prendière pensée.

On sent tout cela lorsqu'on compose. Une première conception est là ; on prend la plumer et cette conception une fois placée sur le papier, on la reprend sous œuvre pour la perfectionne!* encore, en la maniant comme sen* eation avec le levier du lan^jage. Il en résulte, non*seul<emènt qu'on se comprend mieux soi-même, .en se voyant sur le papier, maiç de plus.qtue la peinture qu'on vient de faire de cette pensée prend une physionomie par-

lante qui la transmet aui autres hommes d'après les lois estéliques ^ c'est-à-dire d'après les règles du beau, du rhythme, de l'unilé et de l'harmonie. Cette pensée, une fois embeHie, réagit sur nous-mêmes, en se montrant dans toute sa parure.

Il n'en est pas autrement de la composi^ tion musicale qui une fois là, devient sensation sur le piano; ses rapports se développent, et le musieien^ qui la voit et l'entend en corps et en âme , en éprouve des sensations qui de*- Tiennent créatrices de nouvelles beautés.

On voit qu'en musique , comme dans leJang$ige parlé, c'est l'àme, c'est toujours l'îmagînation ou l'intelligence qui font tout ; ce sont toujours leurs lois qui régnent dans la première (coropositi'on , cqmmé dans les déyeloppeq[iens occasionnés par le travail; et quoique* l'art même (la parole ou la musique), ait ses lois particulières , ces lois denieurent toujours dépendaoïes de celles de l'âme, dont; elles sont l'émanation.

Rien ne feroit mieux avancer la connoissance intime de la nature psycologique du langage , que l'étude des Inérogliphes. La représentation de la pensée par la peinture ne peut se faire ^ parce que les rapports ni les senii-

( â76 ) mens ne peuvent devenir sensailon. Les hîe'roglîplies ne pouvoiént peindre que les idées drritées par le sens de la vue. Quel moyen rhomnie de la nature a-t-il employé pour peindre le senûment e.t les rapports? On entrevoit c]ue c'est par le secours des signes naturels. Par exemple , l'Été aura été représenté par un épi) comme sur les sarcophages les saisons sont repre'sentées parles travaux qui s'y font* On voit que l'association des idées, opérées par le sentiment , est le passage de. l'imagination , qui fournit les idées à l'intelligence , pour aller delà aux pensées et aux abstractions. Le tableau des saisons, souvent répété, produisit l'idée générale de snison^ et ridée générale une fois née, le moindre détail du tableau pouvoit la rappeler. On voit que les signes se généralisent avec les idées»

L'idée individuelle, une foi^ eiprimée, toutes les idées de son espèce seront allées se rallier à cette image; de manière qu'un individu sera devenu signe de l'idée abstraite de l'individu.

Je ferai une troisième remarque, qui con* firme mes principes. Une idée abstraite ne peut se peindre , tandis que l'idéal du beau peut se revêtir d'un corps et se rendre . visible. Une idée abstraite n'est qu'u^ rapport généralisé,

( 277 ) qui embrasse un grand nombre de rapports subordonnes. Tous ces rapports sont dés ope'* rations de Tesprit , qui ne peuvent sortir des profondeurs de l'àme.

II en est tout autrement dans le domaine du beau, où tout est compose' de sensations. Chacun peut se faire Tidéat d'une belle figure, d'un beau palais , d'une bonne musique , selon la portée de son imagination (i). Toutesles sensations, arrangées et combinées d'après les règles du beau, peuvent sertir de l'âme de l'artiste, revêtir un corps et se placer comme monumens au-dehors de nous. C'est ainsi que sont nés les chefs-d'œuvre des beaux-arts.

Il faut prévenir une objection.

J'ai dit > dans le cours de mon ouvrage ,

— I II — — I n

(i) C'est UD spectacle amusant, de voir comme dans le monde chacun se fait son idéal, d 'après les rm pressions Tes plus vives de sa jeunesse. Chaque maman a sa coifFure de préférence , »ée de quelque souvenir ; chaque homme se présente dans le monde , quelquefois d'après le souvenir de quelque acteur cmincnl, admiré dans sa )eunesse, ou d'après quelque seij^neur dont la grâce ou Tair dimportance l'aura frappé. Le goût rcsle le plus souvent slationnaire à un certarn âge^ selon l'inactivité et la paresse de chacun. .... ^

prononcé, on ne verroït pAs ces chocs violéot produits par lout ce qnî conlredil une pensée naîssanle. 11 y a plus; la forme du langage nous apprend, que l'iotctllgeoce est dans une perpétuelle aciîviié , puisque tout langage a une gruronifiire, qui est l'œuvre pore de t'iatelligence. Tout langage se compose de rapports: sans les rapports^ énoncés par les verbes, les mots o'aUroieDt aucun sens: sans les rapports, il n'y auroii point de pense'e. La grammaire n'est qu'un édiBce de rapports: sans elle l'arclnlflclure de lu parole, et la pense'e même ne scroîeot que dHoFormes matëriaui ssds âme et sans unité.

Concluons que les lois de l'esprit faumalR ne sonl que les mouvemens réguliers de rame. Tout vient de l'âme, tout e'maae de sa puissance: les sensations, produits immédiats de nos organes, ne font que donnée l'e'veil à l'être intelligent et sensible, que nous voyons suivre ses propres lois, toujours eo rapports immér diats avec ses organes^ el par ces organes en rapports secondaires avec les objets placés ea seconde ligne, appelés objets extérieurs jdoM peu à peu se compose notre univers.

De la méthode employée dans nos raisonnemens sur l'existence de Dieu et sur Fexistence de 1 ame.

De la méthode employée dans nos raisonnemens sur t existence de Dieu et sur l'existence de Tâme.

Par quelle route peut-on parvenir à la connoissanoe de$ êtres immaté' riels ? *

JQiN remoDtanl à rbistoire de la psycologie , on voit que tous le^s hommes ont commence par être matérialistes çans s'en douter. Toutes

.les nalioQS se sont représenté l'âme sous des images corporelles, et toutes les théologies se sont emparées des psycologies populaires qu'elles

. avoient trouvées établies.

Si l'âme étoit douée des propriétés connues de la matière , les progrès élonnans que nous voyons faire chaque jour a la physique, nous

anrolent fait apercevoir qaelqne crépuscule de l'âme mateVielle. Mais bien ao contraire , plus •oo avance dans les régions des sciences physiques ^ et mieux on voit que les phénomènes de l'âme sont en dehors de toutes les lois connues de ce que nous appelons matière.

LMiabitude de l'analyse , contractée dans les sciences physiques , et l'art de soumettre les phénomènes à l'expérience , (art puissamment recommandé par Bacon ) , ont fait faire à la physique des pas de géant.

Mais tandis que les sciences matérielles al* loient en avant avec tant de gloire , la psycologîe , toujours plus ou moins entravée paf la théologie , est demeurée abandonnée» ^

Locke , en sa qualité de médecin , est le premier qui ait fait de la psycologie une science - 'VU peu expérimentale , par le développement qu'il a donné à la grande vérité que les idées viennent des sens. 11 a forcé Leibniiz à sortir des régions de sa tbéodicée, pour enrichir la psycologie de faits nouveaux , et d'aperçus lumineux répandus dans ses Nouveaux essais sur r entendement humain , où il suit Locke pas a pas.

^ Adam Smith, dans sa théorie des sentimens moraux ^ n fait faire quelques pas à la psy-

( a87 ) cologie experîmeDtale; mais au Heu de bâtir des principes sur des faits , il a donné. des faits sans en chercher les causes et^saos les lier & aucun principe.

Rien n'est plus cfloîgné d'une psycologîe expérimentale que la nouvelle philosophie aile-; mande , qui cherche A rendre méprisable la science des faits, en lui donnant, le nom d'em-* pirisme. Ces idéologues ont été' punis par les ténèbres qui sont venus Jes envelopper, et que peutr-étre ils n'écarteront pas sans quelque^ dangers pour leur système. ; . . ,

Il n'y a pas de science plus délaissée de n04 jours , ni plus imparfaite que la psycologi-ç^ An lieu d'observer les faits p&ycologiques dans leur ensemble • au lieu de leà étudier dans Iça mouvemens de la vie^ on les a comme de^ corps morts étudié avec lescapeL Bontoet^ qui, mieun que personne, eût été digne d'étudiei» les mouvemens de l'âme, a, dè3 le.pr^-r mier pas de son analyse , supposé l'hopm^ abstrait ; et au lieu de faits réels, il n'ai .eu pour résultat que des suppositions. > i

Conpoitre, c'est classer lesfaiis^ classeur, 0!est réunir ces faits sous la bannière >dequelque<idé4 générale commune à tous. Les premiers faits en. psy cologie résultent dcj la cbnnoiss^nce. des Ipis de nos facultés. L'analyse de Tâme , con*

•ta» .(11» iifumniraii: nîleï:ania b <

&U-X «:i ^^'SSUBiiE 7 ii. am» ^a- fftâa^«>ei de

pcmûWcs. câint elle ^b rvsiitac^Ccue CO»iwiiwrfiiaf iTMiri frnr n'iïi Jih liwiicn 4e 1» pf«cr>(oi^, p ne TaÊ trosTcc mile part.

Qc»e yâalie l-J de cette âgawi—cr prafoode *m ffJCfAo^f f^boée es iv^aril de b vive lo- «Mère de» •cicncespb7â(|BB71I ra rènlte, chez le» MM on tnépnK pgoFhati poK- des ïdca , liées aSs idée* w^peratmcim* de tomes les fanses rcligKHi*; cfaex le* amres, h emjaoce 90c ions )cc phénowénes ^xritiwb si'nplïqiierout un yyor par les lois mécaûqnes qnc nous voyons T^gjr le iBoode nuteriei , le seni on peu coono.

Avaot la coDOoissjDce de 1> phyâipir, lonies les opérations de la satare étoàeat l'oanage des êspriUf parce ^e novs ne coodoissÎoos de caose anx fèiu compliqué» qaé la roloaté

(aÔg)

de l'homme. Les mille et mille diefix des Indiens et de l'Egypte , attestent que chaque espèce de phënomène avoit sa divinité opératrice. L'inverse arrive de nos jonrs. Notre profonde ignorance sur la nature de l'âme et de ses facultés, et la haute idée de nos connois**sauces physiques, est cause que nous expliquons toutes ses opérations , par les lois prises dans la nature des phénomènes mate'riels.

Les médecins sont presque tons matérialistes, parce qu'ils voient pat<tOiH l'action des^organe». La philosophie rationnelle, de son côté^ n'ea^ pas encore assez détachée d^ la théologie , qui s'en étoit emparée durant tant de siècW. Leih^ xiitz est ^ns cesse embarrassé dans les fiiietB de la controverse, et plusieurs philosophes mb^ demèsssrcrifient encore dès p(<ifonipes à la trâioite de leurs donsêqueiàcefs chez leshot^més^-quirtie penscWpas. ' • i i . ;

JjCs mattéi^alist'es, enicômbaltanl l^esistënê^ d'un principe spirituel, ont souvent ceinftbât^ dds moulin^ à vent. PéY!5yî>'rtttfe n*adit:e«core ce que c'en- qui! Vktùt, On lui ddfhie des quâ*^ lités négatives , cotnine l'ithchateVialiiê ;j niaib les qualités négatives données à un être ihconnU^ ne nous laissent aucune idée claire. *Laf limita^ lion 'd;utte chose incobdue'estpeu isatisfaisante.

( ago )

Ces vieilles défioiitODs de Pâme ëtoleol faciles a comballre.

£q accordaat que le système spirilael et le sy$tè.Q>e liialéiiel soiH îniimément liés enire €ux j je laisse aux malérialîstes à trouver chez Vêire D)ixte des faits mate'riels pourvu qu'ils Jaissent aux psycologues la part que râoie peut avoir à ces faits. Et comme l'explicatiop uié^ caoiqne d.es faits psycologiques, ne peut rendre F&isoû des pheQQmènes spirituels, je dirai mi xnatérialistes : Vous ne savez, pas ce qui constitue le principe de l'être intelligent que vous êtes forcé d'admettre. Yoilà donc uo principe pJLttcé en dehors de votre physique , aaquel il faut faire. sa pari dans la théorie de l'faoïnoie»

* Mais , dira*l-on , comment faire pour par? •v.€nir a la «connoissanca de ce principe ! Je réponds que c'est en recherchant et en clasaaot lès fiiHs qui' ne penveni s'expliquer qne par loi.

• Josqu^ci les notions psycologiqnes ont étç ai yaguè3 , qae l'on espéroit les expliquer on jonr pal* le matérialisme , d'autant roienx qu'on aperçoit partoni , dans les opérations de l'esprit,

* quelques concours des or^^nes*

Mais quand on anra nôeux précisé les faits^

K>n verra qu'on ne peut expliquer lés lois àé la pensée par l'action des organes; et puisque l'on convient que ces lois ne peuvent s'expli-« quer que par un principe inconnu , pourquoi ne pas attribuer à ce principe les faits intel-* lectuels? On arriveroit par ce moyen à se faire quelque idée d'une intelligence. C'est par une semblable naéthode, qu'en physique > on est parvenu à classer les phénomènes , et enfin ^ par la géne'ralisation de tous les phénomènes^ on est arrivé à l'idée de matière.

On objecte à cela, que les phénomènes ne nous donnent pas le droit de conclure à unô substance appelée âme , que les phénomènes ne donnent jamais qu^eux-mémes, aucun en*^ tassement de faits ne peut atteindre à l'idée dd substance»

Je réponds , que l^assemblage dès pliéno-^' mènes identiques ^ permet d'en généraliser la cause ) que cette généralisation nous autorise ensuite à dire : tels faits étant donnés , tel prin*^ cipe est donné aussi. Par exemple , deux corps étant donnée, l'atjtracuon de ces corps est don-^ née aussi, puisque cette attraction est une conséquence des phénomènes. L'idée de substance! n'est autre chose que ta généralisation de plu« sieurs phénomènes identiques^ réunis dans l*ttr ^o/n. //♦, 19

( 29» ) nîlé du moi. Nous avons vu que sans celte unité' de conception, il n'y a pas d'abstraciîon. J'y ajoute ridce de causalité , prise dans les phénomèues mêmes. Je dis : que tous les corps étant graves, la pesanteur ou plutôt l'attraction est une des qualités qui composent l'idée générale de corps. Je raisonne de même sar les autres propriétés universelles, dont je compose l'idée de corps. On me dira : Vous ne savez ce que c'est que la substance appelée corps à laquelle vous donnez ces qualités. J'en conviens , mais je dis qu'il me suffit que l'idée abstraite de corps m'eiipiique les phénomènes comprisdans sa définition, pour la trouver bonne. Je ne demande pour la psycologie que ce qu'oQ accorde à la physique, et je voudrois attacher les phénomènes spirituels à une abstraction courmune, appelée moi ou dme, comme j'attache les phénomènes matériels à une abstraction commune appelée corps , ou matière.

Dans ridée que je me fais de la substance spirituelle appelée âme y je ne suppose rien qui ne soit fondé sur quelque phénomène. Les physiciens emploient sans cesse ces êtres inconnus appelés substances, (comme calorique, attraction, inertie); par quel droit les eiclure de la psycologie? 11 semble que les maté-:

mlistes aiem pieur de l'esprit, Comme le ptsuple â peur des re\euanSi

Le materialiiiie ei le spîritualiste ne savent pas mieux l'un que l'autre ce que sont les corps ou les âmes dont ils parlent; aucun d'eux ne peut \oir au-delà des[ phénomènes qui composent ces abstractions^ Les physiciens bâtis-^ sent des mondes avec des atomes qui ne sont que des abstractions ; personne ne les chicane lorsqu'ils supposent des atomes , tandis qu'oa refuse toute liberté a la philosophie rationnelle.; Voici donc la marche que je voudrois teni^ , en psycologie. Je dirai : Les organes n'expliquent point le sentiment; donc la faculté de sentir appartient à l'inconnue x. Cette vérité n'est-elle pas confirmée par l'expeVience, n'estelle pas démontrée par le sentiment intime ,' et n'est-ce 'pas le moi qui sent? La faculté de comparer ne peut s'expliquer par Tactioa des organes; le sentiment à la fois un, et mul-^ tiple répugne à l'idée de matière ; j'ajouterai donc encore à Jc cette faculté de com-^ parer. L^faculté de comparer , rapport à rapport^ pour former des abstractions, suppose cette même unité , je l'ajoute encore à l'in* connue Jc. Les deux principes de Tbarmonie da beau et du. sens moral ^ supposent éminem-.

ment l'unitë dans le multiple, el jelesdjonte k Xj etc. etc. Tous ces attributs de Tâme, je Jes vois lie$ l'un à l'autre, a<;issaui Tun sur l'autre, et composant un ensemble qui me rend raison des phénomènes S|>îrituels ; comme Fattraction me rend raison des phénomènes doot elle est le résultat; cet ensemble de pliénomènes ^irituels, réuni avec les phénoraèDes matériels de la vitalité, me donne Tidée d'ua grand Tout , appelé hotnme^

Toutes ces opérations de l'esprit ne me donnent encore que des vérités logiques; mais ces vérités qui ne ^ont que le re'suliat de l'eipérience me font rechercher des faits nouveaux, -et me permettent de créer une psycologie eipérimentale qui ensuite perfectionne et mul- .tiplie les phe'nomènes.

Les physiciens ne font-ils pas sans cesse nsage de substances , sans connoitre la valeur de ces substances ? Ne supposent-ils pas une ëlecuicité > une attraction? Il faut bien se dlre^qoe la vérité des objets extérieurs n'est point dans la connoissance de Ta réalité de ces objets; .elle est 1.* dans l'harmonie que Dieu a placée entre les sens et les objets de ces sens, qui fait que la sensation produit la connoissaoce, laquelle étend l'empire de l'hoaune sur \^

cliOAes. Elle est 9.** <ianb l'iasâhet de rintel**/ ligeaçe qui nous oooduit logiquement pgr là iiiystetiéuse carrière des dbstractîpos , k la coQuoissarjce e'iejidiie de ce qui^n'est pas nous; et c'e^t dans ces de4ix sourcier de vérités., ( la sensaiioa et le r^Uitormement rectîGé par Inexpérience) q>i'il fauL cliercber la .certitude de la conuoi3sance des oU[els e^xtéi leurs. Yoye» ce. qu'en physique, on e^ fait avec les x* Le merveilleux édifice des sciences naturelles^ repose sur ridée sans cesse agrandie, des subs« lances ,^ qui , à chaque phase des objets dé: nps recherches^ nous révôlenl des faits nouveaux. Ces faits donnent des priiicipes^..et rec* ti£ent au modifient ces prip.ci{ies par de n^^uvelles applications. Chaque pas dan^ la science nous fait voir deis vérités i^oonnue^ , et npus fait éprouver le sentioienld'une ignorance pour ainsi, dire n4duveJle>. qui^est toujours Fheure^x Ç^'épuscnle de quelque véjUé.

Je viens de fjiire voir ^xie ]s^. psyeologie ^ iraiie'e connma science des objets extérieurs > ))eut avoir tQu.te la certitudes d^s. vérités physique^. J'ai fai^ voir qvie l'idée de l'âme est aussi jUgiiime que Fidce* de aQi?ps« Mais la connais'^ sance. de Tànie a de plus un second principe diQ Qectiiude j, que. les véiîtés phjMque^ne.pea-«

par 1ç moi, tandis que tout antre objet na m'çst coDDU que par le moi. Les idées des objets extérieurs , ne sont que » fes signes de ces objets , tandis que la sensation se représente elle-0)ême^ ce qui lui donne toute la réalité que les objets extérieurs ne peuvent avoir, lie sentiment seul me parle sans interprète , tandis que les objets extérieurs ne me parlent jamais que par le mai.

Les sensations isolées ne sont encore que les lettres isolées du grand livre de la nature. Ces lettres ne prennent un sens et ne deviennent pensée que par leur rapprochement^ leur ordre et leur liaison, ce qui ne peut se faire que dans le moi.

En réalité , aucune sensation n'est isolée. Tontes agissent Tune sur Tautre, et nous ne çonnoissons qu*en comparant.

Nous allons voir Tadmirable ensemble qui résulte des lois de cette aoiiôn et réaction univ verselle, répandue dans les régions spirituelles, lifin de nous convaincre quHl existe dans les profondeurs de l'âme une unité (i) centrale,