VJ ^ . I

(i.)t Le6, idééfs, des objel& extérieurs, coasîdéréef en l^lles-mémes , ne sonl que des sensations i m média tes.: ipais considérées comme signe d'un objet extérieur^

$11^3 ne Dious touchent pas immédiaiçment y et Fa^

qui sépare totalement le système spîritue} da système matériel de l'automate.

Tâchons de suivre la sensation dansisa marche*

La re'minisceDCe nous apprend que toutes les sensations se conservent dans le moi san^ se confondre. Je puis saisir l'identité q^/une sensation pre'sente se trouve avoir avec celte même sensation déjà éprouvée. Ces detix sensations identiques, Fabsente et la présente ^ se rencontrent dans le moi. Comment sans l'unité du moi pourrois-je les reeonnoitre pour être les mêmes?

Je ferai voir qti'on a des raisons de croire que toutes les sensations se conservent dans le moi, puisque toutes peuvent y être rap- (4 pelées sous certaines données.

Nos facultés toujours actives tiennent les sensations dans une action et réaction conti«- Duelle. Tantôt l'imagination les associe par

groupes , qui se forment ou se déforment sui*

.».»*ff^— — ^— ■^'— ^■^■■^■^■^— — — ^i"^— »— ..— ^iw»— ^— — ■— — — < Teugle^ lorsqu'il cherche ce qui est au houl de soa bâton ^ ne s'occupe plus du bâton qu'il tient, mais de l'obîet que le bâton touche. Je puis in'occiiper des çons d'une langue que je n^entendspas; mais si je viens à apprendre cette langue, ces sons deviennent pour moi des choses. Nous croyons tous entendre le langage des sensations ; mais où en est le dictionnaire.

( 5oo )

vaDt le sentiment qnî les domine. D'où vîen* Dent les compositions de l/arii^te, si ce n'est do sentiment du beau inné dans l'âme , qui , parles lois d'une attraction peu connue, se plaît à former telle association pliiiôl que telle autre? là en est de même du ^ens niorah> qui attire^ et repousse les hommes suivant les lots des sentimens moraui. Tous les elémens de ces groupes dHdëes ou de sensations , agissent les uns sur les autres par des lois place'es dans les profondeurs du moi. On voit avec évidence , que tout ce qui est spirituel, tout ce qui est sentiment, (idée ou rapport), agit sur Fâme, va se réunir dans Tâme, et reçoit son action de l'âme. Mes organes peuvent être fatigués par les passions que j'éprouve, ou par les pensées que j'ai ; mais qui ne sent que les lois de cette fatigue des organes, et les lois du sentiment et de la pensée émanent de sources différentes, (souvent même opposées), les unes aboutissant à la vie organique^ et les autres à la vie spirituelle. En un mot, il y a chez Fêtre mixte deui foyers^ d'activité , intimement liés l'un à l'antre, quoique complètement distincts, appelé corps et âme. Toute la na* ture ne nous pressente- 1- elle pas des êtres nuis par des rapports intimes^ et néanmoins trèsc distincts l'un de l'autre?

( 5oi )

Qu'y a-t-îl de plus iotime qne Te rapport des yeux avec ia lumière, ei qu'y ^a-t-il de plus dibtinct que rœîl elle soleil?

Le premier acte de toute penseV, s^ît de rimagjnatîoD, soit de rioielligeDce , est l^acte de comparer. Rien de plus impossible à expliquer par des lois mécaniques que le sentiment un et simultané de deux ou de plusieurs choses» Comment concevoir le résultat d'une comparaison ( une préférence ou vin rapport }9 autrement que par la supposition que l'âme a eu d la fois le sentiment unique de deux choses distinctes ? Cette opération primitive , appelée comparaison , qui élève et construit peu à peu l'édifice des connoissance^ humaines, prouve que les lois de la pense'e se sont pas celles de la matière. Peut-on ne pas adtnirer l'ascension majestueuse de l'esprit humain «'élevant du point le plus bas de Tin* telligence, à la hauteur des sciences [du dix- Deuvième siècle ! Ce développement social ^ suppose une unité d'action qui tend à un but central, calculé sur un avenir étendu. Est-ce dans dans le système nerveux et musculaire , ou dans l'âme qu'il faut chercher les lois de ce développement? Quel merveilleux concours de moyens ne suppose pas la marche de la

cUîlîsatîoD dllant à la liberté à travers Tes orages , pour re'paodre chez tons les hommes cette pléoitiide de %ie capable de Boas ëlevev k des rpgioos iocoDones de lomiëre et de-bon« hf nr. Ces grands^ rcfsultats de l'actîoo de nos sea^-afioDS sur le point central , appelé le moi ; et rharroonîe déposée entre tous ces moi, ne snpposeni-ils pas des lois non matérielles et une vnilé de forces émane'e de Pîntelligence nio* triée des actions butnaines, qu'aucune loi de la physique ne sauioit expliquer?

Toutes les luerveilles de la nature înielfectuelle sont dues à cette action et réaction des pensées , marchant invariablement sous les lois de rimaginaiioa et de l^ntellîgence. Qne^ étrange spectacle ^ que ^apparition des objets extérieurs développés peu à peu par la faculté appelée intelligence ! Qu'est-ce que cet uni-^ vers toujours présent et toujours inconnu , qui se révèle à Fâme par les lois iosliociives de la pensée sans j^amai& oous dire ce c^u'il est en Int-méme.

Ces objets eitéri'eurs arrivent a Tame comme sensation , maïs ils ne peuvent être conrtua qtie transformés e» rapports. Qu'est-ce que ce travail de l'âme, appelé abstraction, qui fait H l'hon^me le don inappréciable de ce qu.e Boa»

appelons j^êrité? Tout arrive à l'âme soiis ta forme d'illusion et tout eu sort sous la Forme de lumière; car n^est-ce pas parla sensation , que Tâme commence à produire la vérité ? Les sublimes lois de Tintelligence nous rapprochent de plus en plus des objets extérieurs qui s'agitent autour de nous , de cet univers que nous voyons et touchons sans jamais atteindre sa re'alité. Est-ce dans l'automate ou dans l'âme qu'il faut chercher ces mystérieux rapports du moi avec ce qui n'est pas moi? Dans le domaine du beau et du sens moral ^ ]'ai fait entrevoir les lois de l'harmonie et de l'unité. Ces lois supposent partout unité dans le sentiment ; elles supposent une puissance centrale, qui attire et repousse pour assoriii' les sensations et les sentimens d'après des forces attractives toujours proportionnées au degré de développement de l'être pensant et sentant. Cette toute-présence du piincipe du beau et du bon, son influence sur tout le système peu-* «ant , ne peut se concevoir sans un foyer central où tout converge sans jamais se confondre. Le sens même de nos besoins se spiritualise dans l'âme ; ses mouvemens se composent de lois vitales et de lois spirituelles; et cependant , dans le domaine de nos besoins , l'âm^ domine encore sitôt qu'elle veut régner.

L'imagination a son résullat, qni est le hienj Fiiitelligeuce a son résultat, qui est le vrai. Xi^accord de ces deux facultés réunît le bien avec le vrai; il élève l'homme aux ré«^ions de cette suprême harmonie , que Fâme va cherchant sans cesse sotis le nom de bonheur. Ces admirables résultats, ne sont-ils pas tous des émanations de l'unité 7

La morale repose en entier sur V accord de la raison avec le sens moral. Ces deux facultés, si différentes dans leur principe harmoDiseot tlans leur développement» Plus l'homme s'éclaire, plus il aime la vertu; plus le sentiment de la vertu est présent à son cœnr^ plus sa raison devient lumineuse. Il y a donc , dans les profondeurs de Vêire pensant^ un lien d* unité entre tous ses principes , qui fait de l'âme un Tout , un germe unique , où FEtrc suprême semble avoir déposé les destinées d'un avenir étendu.

Toutes les idées> toutes les modifications de l'âme, convergent donc vers un point central de développement, ce qui nous force d'admettre un principe unique, actif, sensible ^ intelligent , duquel émanent les lois de la pensée et les destinées de l'homme. Ce principe, en nous apprenant à raisonner juste ^

nous met en rapport avec l'univers des objets extérieurs ; en guidant le sens moral , il nous tient en harmonie avec les sentimens d'auirui, et par ces seniimens il nous lie à tout ce (|ui sait penser et sentir.

En admettant deux principes dans l'être mixte ^ tout devient lumineux. Les mouvemens vitaux ont ëvidemaient un centre particulier, où vont aboutir les opérations des organes. Sans la distinction de ces deux principes; sans l'idée d'un principe vital, où vont converger tous les mouvemens vitaux; sans l'ide'e d'ua principe spirituel , où vont aboutir tous les mouvemens de l'âme, il n'v a dans l'homme que confusion et ténèbres Tous les peuples n'oQt-ils pas sentis cette distinction , que toutes les langues proclament ?

Ajoutez l'influence réciproque des deuxagens physiques et spirituels l'un sur l'autre ^ et vous expliquerez les opérations qui résultent de la combinaison des deux principes.

La question la plus indifférente selon moi, est celle du matérialisme. 11 m'importe peu de savoir comment mon âme s'appelle'^ mais il m'importe éminemment de savoir ce qu'elle est. Je ne sais pourquoi l'on attache l'idée de la mortalité de l'âme à celle de sa matérialité'.

Si je <1isoîs qne l'âme est matérielle^ îl fandroîl supposer à cetie matière de si étrange» qoa* li>és; elles seroient tellement^ en opposîtîoo avec les qualités coDones des corps ^qae Ton ne pourroit couclare de Pane à l'autre*

Le priocipe qui me fait connoitre la pré'sence de l'âme , réside dans le moi , tandis que la connoissaoce de idod corps me ^ient des seus. Je ue suis que speciatear de mon corps , et je ne conçois pas commeot la destruction d'un objet extérienr eotraineroit né^ cçssairement celle du spectateur de cet objet»

Le seul point de contact de Hdée de l'âme avec l'idée de la matière, est dans l'idée da jfbrce. C'est par le mouvement, que le principe spirituel est en contact avec ce que nous appelons matière; mais comme l'idée de l'âme exclut celle d'étendue, je ne pois concevoir de mouvement dans l'âme qne par le principe mystérieux du mouvement appelé Force, Ce principe appelé force , que je suis obligé d'ad-* mettre dans les corps et dans les âmes , est-il matériel ou immatériel? Le premier principe moteur du monde résideroit-il dans les inielligences , ou est - il inhérent à la matière ? Qui peut sonder ces abîmes?

Ce qu'il y a de^ûr^ c'est qu'il y a un avenir;

ce qu'il y a de bien prouve, c'est qu'il y a^ '- des lois invariables qui régissent l'univers. Ces

' lois se dévoilent lentement et foiblement à l'homme ; et cependant l'homme est fait pour

- les connottre ! Ce que nous appelons hasard, mort, anéantissement, n'est que l'expression de l'ignorance dans laquelle nous sommes encore de la dchtinée des objets que nous voyon» placés au-delà du cercle étroit de nos counoissances. Nul être ne tombera jamais hors des lois de la nature; et quelque métamorphose que nous supposions aux Etres , nous sommes sûrs que tout ce qui existe poursuivra invariablement sous toutes ses phases le cours de sa mystérieuse destinée.

Ne diroit-on pas que tout ce qui dépasse le cercle étroit de nos connoissances, retombe dans le Cahos? Nous donnons de la réalité à notre ignorance , comme les enfans en donnent aux ténèbres qui leur font peur.

Un froid et stérile réalisme matériel semble se répandre avec les ténèbres qui couvrent la philosophie rationnelle de nos jours. On ne sait plus ce que c'est que l'âme; on ne sait plus ce que c'est que Dieu. Au lieu de porter DOS recherches du côté de la lumière; au lieu d'étudier les objets immatériels dans le seul de Tom. IL ao

ces objets t|oî nons esi prëseni , je Tenx dEre notre âme , doos nous }etons dans one incredulité poMtive. Oa ¥oit des hommes ëdaîrés se créer un enfer de néant et de ténèbres anssî noir , anssi positif^ ei aussi peo pvouwé qu'aucun enfer de capuôn.

Je sais qu'il y s , entre ee qu'on sait et ce qu'on ne sait pas , une ligne de démarcation qu'il faudroit ne frandiir qu'avec précaution. Mais il est de la nature de Tesprit humain de la dépasser sans cesse ; en portant dans les r^iiuis du Trai ce qui n'est que probable on imaginaire.

Il est contre la nature de l'être sentant de prolonger le doute dans tout ce qui intéresse le cœur. L'état habituel de l'homme, est de sentir; il ne s'élève a la réflexion que par eflbrt. Toilà pourquoi il dépasse sans cesse la ligne du vrai , pour revenir an pays de l'imagination. Il ne faut donc pas négliger ce qui n'est cpie vraisemblable , puisque le vraisemblable , contribue plus peut-être que la raison a la destinée de l'homme.

Les sciences matérielles font des progrès chaque )our ; diaque jour elles ajoutent quelque chose à la hberté de l'homme , en J'affranchissaut de plus en plus du joug de ses besoins

matériels par tes moyens toujours croissant dd les satisfaire. Les, sciences rationnelles, au con-* traire, où en sont-elles?

L^idëe de Dieu, déposée dans toutes les àmeS) répandue ehez toutes les nations, qui ont dépassé la ligne de Faoimalité , ne se pré-<sente-t-elle pas sous mille formes variées? N^y a-t-il aucun choix à faire parmi tant d'opinions diverses ? et sommes-nous bien surs que toutes les recherches sur ce grand objet seront m« fructueuses?

Les progrès de quelque science que Ce soit, répandent toujours un Crépuscule sur les sciences environnantes, de manière que chaque ide'e nouvelle porte quelque jout* sur les idées en apparence les plus éloignées; ce qui> à la longue, modifie nos abstractions > et changd enfin nos principes. Si la théologie naturelle n'étoit pas toute hérissée de controverse, e( composée d'opinions filmées par leurs racineii dans des institutions inabordables , elle auroit acquis plus de développement , et il y auroit d'un côté moins d'athées , et de l'autre moins de fanatiques.

Il faut bien se dire, que le doute ne peut jamais être permanent dans les opinions qui intéressent le cœur. On peut bien , pc^r effort ^

(5io)

•ospendre son jagement sur quelque opinion que ce soit, mais sitôt que le seniimeut vient i toucher la balance, Tun ou l'autre bassin se précipite* Voilà pourquoi il est de la plas haute importance de porter quelque lumière sur les régions de l'esprit humain , qui semblent aujourd'hui abandonnées par la philosophie.

Ne sommes-nous pas tous forcés d'admettre un avenir , et pouvons-nous demeurer indîflerens sur H destinée de l'homme? II est comme convenu en philosophie moderne , qu'il n'y a plus de recherches à faire dans les sciences non matérielles. Ce sont les fanatiques et les intolérans, et non les hommes insultés aujourd'hui sous le nom de philosophes, qui oot éloigné l'homme des plus sublimes recherches. SI les alchimistes de jadis avoient eu des gendarmes et des familiers pour soutenir leurs erreurs^ aurions-nous jamais eu des Lavoisier et des Davy.

La connoissaoce de l'âme et celle même de la suprême Intelligence , sont aujourd'hui comme reléguées dans la physique; c'est des progrès de la physique qu'on semble attendre àes découvertes sur la nature de TEtre intelligent , comme si les nombreuses découveries, faites dans cette science, nous avoient annoncé la moindre lueur sur la nature de l'âme.

On oublie qu'on n'arrive à quelque science que ce soit que par les faits que cette sci<*nce Dous présente. Il me paroîiroîi aussi absurde de chercher la psycologîe dans la physique y qu'il le seroii d'étudier h physique dans la psycologie.

C'est dans la psycologie qu'il faut se former l'idée abstraite de l'Iotelligence , puisque- notre âme est la seule intelligence connue. Mais comment arriver à la psycologie autrement que par les faits qu'elle nous présente? Y a-t-il une science plus féconde en faits que celle de l'esprit humain, qui en offre sans cesse et dans tous les momens de la vie à qui sait les saisir» Et quels faits ont pour l'homme plus d'intérêt que ceui dont il compose sa propre destinée? Nos actions ne sont-elles pas volontaires ? Ne sont-elles pas des résultats de nos pensées? N'est-ce pas en raison de la connoissance de nous-mêmes, acquise dans IVrt-de s'observer^ que la volonté peut nous porter au bien et à la vertu? N'est-ce pas de la science la pliia élevée, de celte de notre àtoe, que tout l'em^ pire des connoissances et des actions humaines a des lumières à attendre?

Il y a une remarque importante à faire. La iréritabie psycologie esst une science de faits et

dm par nmammtamem oammmc cm a seoM le croire maa^à ptcseot. Hle a

|eve«xare9C»uttSBOiesy epars, brevz, dccaiM ^ dcm les iotcnallcs oc se^^eoi-

blemeol , comoie la physique , des sciences coardooDecs; die a ttml ce iraTail à faire aTaol d'arrirer ao mveaa des soenees physiques.

Il iaol, dans la psfoologîey <fistîiigiier deux points de vue trcs-diSereos ; Fiub, qcd ne coumdère les opérations de Fesprit que comme des instnmieos à employer; raoïre, qui les analyse pour sonder les lois de leurs moavemens, afin d'arriver à quelque connoissan^ snr la nature même de Tame humaine. U y s entre ces deux études, la différence que je vois entre Tartisan qui tire parti des instru* mens qu'on lui présente , en ne s'occupant que des moyens d'en faire usage , et le mécanicîeD Jiabile qui las décompose pour chercher les lois dé leurs mouvemens et la nature des maté* riani employés. Ouvrez les traités de logique, et ^oas verrez que celle utile et admirable science n'a été étudiée que pour Tosage qu'on eu peut faire , et jamais pour l'analyser dans ses fonde-cnéns .psycoiogiqoes, .

' lien est de même de la morale; elle ne

s'occupe encore que de principes d'une aprpU^ • - cation immédiate, qu'on' appelie règles de coa* duite ; mais aucune morale ne remonte à ses ^. véritables fondemens .psycolpgiqueâ,; aucune If n'arrive jusqu'à la conqoissance.diQS forces motrices de la volonté. Celte grande copinoissance . j des mobiles d^ l'homme» cetlç .théorie de!S Itnolirs qui nous dét^roaânQiU , • est- un résultat iminédiat des lois de la sensibilité, etc qiielq|uefois des lois de la .con%biisiaisoo des deux facultés actives, rimaginaiton, eiti l'inteUigeoce» Le premier pas dans ceue. carrière tend à 'découvrir ^n ',qiîoi otmc^upe. dje n.os facultés contribue d^ns la. détern;riBation.de la volonté. JLa distinction ^4o ^Minpeal. en trcns classes .'diGE$:çeot9s , >pôrte mh - graiîd ^our* daojs la. eostjf)ois^ai9<e. dés motifs: dk^t«tn)ki{iiisi; eu l'ieB^ence d4 la raisçQ^sur le' semimenii«ràj9Jlreéry. estriui »ii\re moyei^; d'ar:iiiver »iuaet véritatile anal3'se jde la morale». .Y-oilà ffie% CQfinôtâlsûqciQs lou les )>rincipes d(^ , la i|ieiirale pratique Au» fteuif^^nl alteit}dre.(:rF]Mnt quVn oVara^pas pepéinéidaRs le sanctuaire. diQ(! rame.', iThomme» tfeâie«rera étranger s^uif ^isr qui Iprirégis^isnL - ;.:-

Les. prîi^if)^<.(^ ,|>ean.:9(>qt'^tK>ore moins

développés ,qjue. aeùx ée-luîniaralQ:;-®^ «j^ »® &ejrois.paS:&i;irpris que <qti^Iqi«9S..pfixs(maes.Bet

se (acliassent de Tandace de cbercher les principes da bon et da beaa aanlelà des codes établis.

Le mal yient de ce qu'on a de fausses idées de ce qa'oD appelle expérience. Vol philosophie n'admet comme eupërieece que les faits fondés sur qaelqne principe solide. \Iir goorant pent passer ei repasser sans accident sur un pont mal construit; mais s'il venoit à poser sa théorie sur l'expérience faite de ce poot, il feroit comme tous les hommes qui, en se fondant sur des faits sans principes , se croient appuyés par l'espérience. L'expérience se construit de faits,- mais elle n'est pas ces faits; elle est le résultat de leurs nombreux rapports. La vie ^e tous les hommes ne se compose-t-elle pais* de faits? Si les lumières ▼enoient imméd^tement des fftit^ , tous les hommes jouiroiem des inémes lumières. On voit quelquefois entre la puissance des principes et celle des faits une guerre ridicule qui ne vient*, qucf des fausses idées 'qu'on a de ce qu'on ^h entendre par expérieude. Les principes sans faits tie sont pas de l'expérience , et les faits sans piiaoTpe n'en sont pas non plus.

J'aime à sentitimonigi>orat)ce-^n psycologîe, j'aime à me diPerYatlà d^s régions ineiplo-

rees à conqaënr, qui contiennent les secrets de la destinée de Fbomaie. Je ne vois encore que des effets; l'univers que je contemple n'est qu'un assemblage d'effets : l'univers des causes qui font mouvoir ces apparences , où esi-il 7

Ma pensée est le résultat de mon être. D'où vient que je retrouve partout les mots âme y esprit, Dieu? D'où vient qu'en cherchant les causes je ne suis encore arrivé qu'à des effets ? L'univers des causes seroit - il dans les régions immatérielles? Tout ce qui tient à l'âme, vieot-il du moi^ ou des choses? Suis- je un atome mû par des atomes, 6u suisje moi-même une puissance? £st-ce par les lois de la matière , ou par celles de l'esprit et du moi que j'agis? Le monde moral émanet-il du moi , ou ne suit-il que les lois de la matière? Si je suis une force vraiement motrice, quelles sont les lois de cette foi'ce? Y at-il d'autres êtres de mon espèce?

J'aime à retrouver partout des sentiers inconnus , qui semblent indiquer des région? nouvelles. Qu'y a-t-il de plus cher au cœur de l'homme que ce crépuscule de lumière, qui annonce la présence des régions immatérielles dont nous parlons sans cesse sans y voir encore qu'un lointain confus et obscur ?

S'il Doos est donné de panreiur à qnelqotf connoissaoce des choses immatérielles , n'esl* ce pas par ceUe de la seule iolelligence connoe par celle de notre âme , qae noos pouvons espérer d'en approcher?

On a peu approfondi Tidée de développement : Il y a toujours de Favenir dans le germe. La graine d'une plante renferme toute son espèce; sa force vitale est calculée pour tra* verser la série des individus j et toute sa posrtérité est comprise dans elle«

Y al il quelque avenir déposé dans les âmes? Y a-t-il dans la nature de l'être intelligent des rapports étrangers à sa vie présente ? Comme £lre organisé l'homme se propage à la manière des piaules ; mais l'homme n^est pas une plante. Placé au-dessus de l'animal, il est une intelligence qui renferme quelque chose de plus que l'éii;e organisé et sentant. Ce quelque chose 9 qui a ses lois parûculières y je l'appelle am^ j iotelUgeuce, et ce quelque chose d'une plus noble nature que l'animal^ auroit-il moins d'aveoir que la plante t

On a raison de dire^ que l'amour du bonheur est le mobile des actions humaines. Mais ce bonheur, qu'on a cherché dans^les choses sans l'y trouver jamais^ c'est dans nous, c^esi dans

l'harmonie âe nos faouUes aoiives qu'il falloii le cheroher; mais cçite harmonie parfaite ^ suppose- UQ développement^ que nuJ homme n'a atteint encore. Jetons un ooup - d'œil sur ces nobles harcponie^^ dont le gôrme est déposé dans notre Etre,

La. sensation produit les sentimens et les idées ^ qui, comme les alimens de Fâme, sont aussitôt élaborés par elle ^ et rangés d'après les lois toutes spirituelles de rimaginalion et de l'intelligence. Ces prodpits de Tâme tiennent par une tige corporelle àUx besoins^ de Tauto*ihate; mais bientôt dégagés de leurs premiers liens, nous les Voyons i^oivre les lois de i'imar. gination. L'intelligence «'éveille ensuite et les transforme en rapport) qui viennent déployer peu à peu devant le moi , le magnifique spec* tacle de ce que nous appelons V univers. Au-^ cune idée 9 aucun sentiment n'est isolé dans l'âme'} chaque sensation et chaque pensée mo* difie plus ou moins tout le système sentant et pensant $! mais quel est le but de cette marche organique de nos facuhés? Ce but, on le re- Vro4ive dans tous Jjes niouvemens de. l'âme, c'est de parvenir à Tbarmonie connue sous le nom de bonheur, r Mais nous, sommes tellement loin de cettd

harrapnîe parfaite qae nul homme n'a codçq l'idée d'uo bonheur permaneot. Et cependaiH Fàme y te^od sans cesse ; maïs ee qui l'en écarte sans cesse , ce sont les objets extérieurs connus sous le nom de circonstances. L'homme ne peut se mettre que momentanément en harmonie avec ce qui n'est pas lut. Que fao« droit-il pour arriver à des rapports plus par-« faits? li fandroit d'autres circonstances, d'autres rapports. Mais nos rapports fondés sur l'organisaiion, comment Jes changer? Je réponds que c'est en nous dépouillant de nos organes. Cette métamorphose , fruit de la maturité de la vie , est ce qtie nous appelons la mort. Et la mort qui fait partie de la vie , fait partie de notre destinée future !

Tout dans le moi des intelligences éiiacelle d'avenir ; rien n'v est achevé et toal s'y développe. Tout y rayonne de rapports , non-seulement avec ce qui nous tooche, mais avec l'aveuir qui ne n«>us touche pas. Dans la marche mvstérieuse de notre destinée tout s'élève peu-à-peu vers ces hautes harmonies qui , sous les lois d'nne intelligence supràuie ne peut être que PacconifilissemeDt des tendances de la %ie naissante , e'est-4-dire , le développeuient complet de nos premiers

rapports , vers lesquels nous gravitons sans cesse*

Je sens combien sont foîbles les efforts que je fais pour répandre quelque jour sur la connoissaoce de l'âme , mais je sens aussi combien a de prix pour le cœur, le plus petit pas de fait vers le crépuscule de la région des intelligences. L'idée de l'âme, et l'idée de Dieu se retrouvent dans toutes les langues. Ces noms mystérieux ne seroient-ils pas des germes d'idées? Ces paroles prononcées par tant de nations 9 ces paroles dont le sens est inconnu à toutes , \ces images qui se présentent sans cesse à nous sous tant de formes variées, tout cela ne seroit-il point un appel à la raison pour s'élever à la connoissance de ce qui fait la véritable destinée de l'homme?

Chose singulière ! Dans toutes les sciences la parole a précédé la connoissance. On a parlé des astres, du firmament, du feu, de l'air, delà pesanteur, avant de savoir ce qu'il faut en penser. Les mots ont partout précédé et indiqué la lumière. En seroit-il autrement du dictionnaire des sciences rationnelle»?

J'ai fait voir que le doute ne sauroit exister dans les questions qui intéressent le cœur. L'ignorance, sur tout ce qui tient a la ps^cologie,

nous jette dons les superstitions les plas absurdes ou dans l'athéisme le plus positif. L^absurdité des fausses religions et nntoléraDce qui en résulte pousse Fincrédule dans l'athéisme et Tathéisme le livre tôt ou tard ans fantômes de la superstition.

Nous ne savons ce que c'est ques les âmes, et nous ne saurons jamais ce que c'est que Dieu , disent les uns ; tandis que ceux qui ne doutent de rien en savent par le mena toute l'histoire. Mais ces paroles mystérieuses qui commandent tant de respect , qui renfer-» ment dans leur sens la destinée de Tbomme; ces paroles sont-elles donc inscrutables? Les phe'nomènes de l'âme ne sont-ils pas là dans tous les roomens de la vie? N'est-ce pas par les sentiers qu'ils nous tracent , qu'on arriveroit à quelque, connoissance de l'Être spirituel ? et par la connoissance de cet Etre y au sens qu'il faut attacher aux termes ge'néraux d'esprit, d'âme, d'intelligence?

La connaissance des objets mate'riels n'est en réalité qu'une classification de phénomènes et d'effets dont nous ignorons les causes.

Les sensations mêmes dont se composent ces connoissances , sont-elles des effets? Ce monde apparent, domine par des forces in*

connues k rhomme , obéit à des puissances invisibles^ qni font la destinée de cet ensemble' dWets visibles appelé univers. L'âme humaine seroit-elle de la nature de ces puissances? Seroit-elle la cause des mouvemens que nous appelons idée, volonté.

En réalité , c'est le mouvement qui régît l'univers (i) ; mais qui en a sondé la source première? qui en a vu le véritable moteur, qui a connu la cause réelle de ce qui est ?

Gardons*nons de croire que la connoissance de l'âme et celle de Dieu ne peuvent devenir des objets de recherches ultérieures.

II faut distinguer les idées qu'on se fait de Dieu et de l'âme, de l'objet même de ces idées.

[l ■ . ■ ■ ■ - ■ .... . M I II I ■ I I »— 1^— n^— . ■ I m

(i) Leibnîtz a dit qu'en réalité nous ne connoissong que deux actions dans l'univers, le mouTement, 6t la perception. Quel vaste champ pour la méditation ! Ce que nous appelons matière est régi par le mouvement. Le mouvement le scroit-il par ce que Leibnîtz appelle Perception , c'est-à-dira par la puissance intellectuelle. Mais qu'est-ce que cette puissance? Gardons-nous de sonder les mystères pour lesquels notis ne sommes pas mûrs encore. Qui sait où l'inieHigence' humaine arrivera un jour en suivant la trace des phénomènes spirituels sur les pas d'une bonne logique ?

Nous parlons sans cesse de Dîen et de l'âme; et chacun s'en fait quelque ide'e ou quelque image. Or il y à un choix à faire parmi ces idées 9 et ce choix n'est point indiffèrent. Chaque vëriie' qui tend à reTormer quelquesunes de nos conceptions sur la nature de Dieu, est de la plus haute importance. Chacune des idées qui composent nos opinions religieuses y a des conséquences sociales capables de faire le bonheur ou le malheur des nations et des . siècles. Chaque idée fausse ou exagérée a son intolérance toujours proportionnée à son degré d'absurdité et d'exaltation.

L'analyse de nos pensées a deux résultats; elle nous conduit, ou à la connoissance de l'idée qui nous occupe comme signe, ou à la connoissance de l'objet même de cette idée. Toute idée composée peut être décomposée dans ses élémens ; et si l'on ne parvient pas à la connoissance de l'objet de cette idée , on parvient du moins à celle de l'idée même qu'on suppose représenter cet objet.

J'entends quelques incrédules me dire :

Avec cette manière de raisonner, vous arriverez à un résultat très-clair; et nous allons \ous prouver qu'en dévidant l'idée de Dieu

on de Pâme, vous n'aurez que voire 'fil, é% rien au-delà (i).

Je répoodsque, par rapport à l'âme, rien

(i) L'opinion qu'il existe derrière les phénomènes une substance qui est cause des phénomènes et qui contient la raison de ces phénomènes préseule Ma point de Tue ahsolntneni faux.

En parlant du principe qu'on ne peut Toir au-delà des phénomènes , il est clair que la recherche d'une substance placéa au-delà de ce qu'on peut connoître est absurde.

La véritable route pour arriver à la connoissance réelle des choses est de suivre logiquement les faits qui se présentent à nos sens. L'instinct de rinlelligence, déposé dans le Recueil de quelques lois s'appelle logique, cet instinct a été calculé pour nos sensations, et les sensations, à leur tour, ont été calculées pour les objets extérieurs. C'est sur la roule des sensations, élaborées par l'inleLIigence, qu'on arrive à \^ vérité.

Les incrédules ont raison de dire, qu'en dévidant le fil des phénomènes l'on n'a jamais que des phénomènes. Mais ces phénomènes n'ont pas de fin. Le moment n'est jamais là où l'on peut dire : II n'y a plus rien à voir ni à connoître. -Il faut donc pour suivre la même image, il faut dire, que le fil à dérouler n'a jamais de bout , et que ce n'est pas le (il ^ mais, les recherches, qui manquent à Thomme. £u effet, le bout de mes connoissances n'est pas dans les choses, il est dans moi-même^ il est là où j'ai cessé de voir et de penser.

Tom. IL 21

â^est phis^ faax qne de prétendre que lotis lès faits qui peuvent en étendre la connoissance, se trouvent épuisés. La connoissance de l'âme se composa du résultat des phénomènes qu'elle tious présente ; tant que cette connoissance

Là pb jsîquè se Coitipbse de Gàùses et d'effets , et nul pbjsîcieD se plaint de l'impossibilité de trouver les éipUcaiibns des pbénomêoes , pâri:e qa'il sent son ignorance des laits nltérieufs qu'il espè^e trouver un )oor.

Le physicien se contèiltè de répondra à an seul pourquoi. Il n'y a que le méiapbjsicien qui en de^ inandarit le pourquoi du pourquoi ^ s avisé de iiouf dire que lions ne bavons la cause dé rien, liais y allei en avant dads vos recherches, et lès réponses a voft pourquoi se multiplieront, et c'est là la marche de la térité. La connoissance de Dieu est daiis là cbntemplation de ces causes et dans 1 étude de noùs-métnei éomme ètreà intelligents. Elle est encore dahs le développement du sens mdral qui nous aprënd les mystères de l'àmoiir pour tout ce qui est parfait et pour tout ce qui est en rapport avec le sentiment et lé bonheur de Tétre sentant et pensant. Dn voit que là véritable connoissance de I)ieu croit avec les lumières: elle est dans la théologie , qui réunit et enhoblit lei hommes, et fion dans celle qui les sépare et les rend ennetriis de leurs frères; elle est dans le cœur et dans l'esprit d'est à dire dans lé seiis moral réii'rii à la rai- Son ; elle se perfectionne avec l'hoinme et se dégradé avec lui y elle est surtout dans la connoissance de là vérité et dans le développement de l'inielligeùce*

peut être augmentée , là connôissànce de r^mé n'est point épuisée. Je dirai la même chose de la eoûnoissabcé de Dieù. Là cobboisslanc^ d'une Càû^e intelligente se puise dans là )côiinoissance de la totalité des eSets. Tant que j'aurai quelque connoïssance à acquérir àur les phe'uomèbes physiques ou moraux; tant que j'aurai dés sens et une âme , j'aurai quelque chose a àpprebdr'e dé ce que je dois penser de hi cause sù[^rême dé iôùt ce qui est là ia portée de lïles sens et dé ma pensée* Il y à plus : toute coùnoissancé acquise sur là nature dé l'intelligence , ajouté quelques rayons dé lumière à l'idé^é que je ibé fais dé l'intelligence suprême.

L'incrédulité dé quelques athées vient dé l'erreur populaire , iqui leur fait broiré que ipour connoitre ùrùe calice il faut aller àudélà dés phénomènes. Léd physiciéds iqui hieût reiistéhcè dés âmes et dé tout ce iqui tk^etl pas matériel , ne pensent pas que leur^ bons systèmes dé physique ne voht jamais àil*délà des phénomènes^ et qu'il y à parité parfaite entré lés sbiénbés dobt us sbht glo^ rieul avec raison, et les sciences itiimàtérielles qu^s dédaignent sans raison.

Kant a fait voir dans ses Antibomiés ^ c^xxk

.i^elqnes-unes de nos idées o'ntologîqnes peuvent être prouve'es ou niées avec une égale apparence. Ce fait nous apprend qa'il ne faut ja* mais conclure au*delà des phénomènes. £n raisonnant âo-delà de leurs limites , on arrive à un idéalisme tellement inapplicable qu'il n'est plus en. usage dans le* mondé des réalités (i).

C'est donc sur la trace des faits , qne h psycologie doit marcher, c'est là que nous voyons un avenir de pensées, de connoissauces et de dëveloppemens sans limites ; c'est là qu'il est téméraire de prescrire des bornes k l'esprit bumainw:

Il y a ici une autre considération a fcire* TSos sensations , pour devenir des abstractions, subissent^ dans les régions de l'intelligence , des métamorphoses , dont les lois sont encore pea connues ; et rien tie me parott plus hasardé que de prédire le résultat futur de dos codnoissanc^s futures, tant qu'il y a des faits nouveaux à acquérir, dont les conséquences sont impossibles à prévoir.

(t) Voyez le chapitre 23 de nos idées complexes de Substance.^ dans les nouveaux Essais sar l'Entendemçnt humaÎQ de Leibaitz,

, Je me plais à pesi^f q«»e rijctée de Dïûu y déposée dans le dibiidjpaakiB d^ taules les nations, comme, un ',g4f;me:' d'idées^ passera un jour des régions : de |'imtigîoaiioD> à celles de rintelligence , paofrjse révéier^à l'hommet dans tmn^ s% gloire. ^c. ., . > . .Lesjdéies po(ipialres,s:iir la natare de rame et sur celle d'une cause première , suivent d^'loîa -en loi^ le progrès des soîêne^f}; relies sont bîenfaisanies. ou- me9irt<*îèrés sumnt lar masse des id^çeS/ saines ou fanatiques rëpanduea €;hez,le peuplç^ Le temps viendra où>lesidëesi à )^. fpis^ lus plus subliof^' et les. pins eonso^ lant^s ne seryii^ont pins d'armes .«n fanatisme; et la^religipior;^ faite ^ peur, reunir et-^* ei>nek>Ie« les honf^ipes, cessera e.n^n d^ Ie»;8éparjerper une îptolérance^ ap^i/^bs^rde que oriielle.

Ce n'est pas toupprspap l'iniagiiiaiion ,qn!il faut combattriq l'ioiagin^^ioi}.) XJb pareil combat,

fait àcows^de nuagCiSi,,. ift'iat-.aucuft résultai solide : p'e^ par j^jluntièrei qu'il iàm corn- Battre le fanatisme et^Verreur. £n :^pposant croyapce. à.erqy.apc^, cxQnue fait que' cKanger d'opinioQ. r Ç'^t ^n oppieiss^nt :qp€^ques principes solides,, ppîff^ d^ns la ni^ture de l'homme, qu'on parviendra à év^indre la. matière inceu'-

diaire déposée daqs. pQs po^^^ières instructioni

(îa8)

popnTaîres. - Cfaaqqe sectç ft cliaqne fàcttoa conserve l'espérance de faire usage, un joar de ce çoaibusiible. ; çHacap s'en sert tonr à %Out pour H aia)b,e.ar ç.ila honte des partis, qnîse rendent imbécUIeë^t* féroces poqrouire. aux ennemb qu'ils se sont faits , «b^ attendant ^u^on se serve des niçmes armes cojutrç. çuv

3t)êmes.

' La grapde. n^a^se de9 iDmièfe^ s'est portée |usqu'ît;i sur ks sciences à sei),sat.ion.s, j:é veux dire sur la physiqa^, et; tout son nombreux et Iprillanjt cortège. Quoique ces sciences ^e nouis aient d^pnëa^ucuoe lumière, sur la nature de l'amr, l^s savansde'oôs'joui^s, qui partent delastlpppsit ion gratuite qu^. l;â,mQ çst mar tërielle. , attendent de 1^^ phystqde.de la. chimie ou de Ifi] physiologie., quelque re.Ve'Iation. sur la nature, de ce que nous a|>p,eIons esprits,

Je me. garderai btéfci de prédire, ce qn^tin pourra savoir ou ne pas savoir Mju. jour; mais )a logique la plus içtiCiiq testée. rroiJiS apprend que pcitît; formçr qoejqtife, science qtJô ce. soit, il faut s*oc<Cïipcr des faifâi ;\}jit^ ^ette scrence ijpu$ pré«(0ntQr çr no.us n'avons {So.int encore une bpnoe. psjfcologie. expéritncotal^^

Nous avoDS eè p?jcoK)gie. deux sources de lumières iOm-à.-fâi^ distinetes : Tiina, fondée

sifr l'es observations faites sur les objets qui »oas eatourent ; l'autre , puisée dan^ le moi« Les observations faites sur les obj^ets exté-» rieurs n'acquièrent de certitude que lorsqu'elles sont confirmées par le sentiment intime., source première de ce que nous appelons évidence^

Les savans de profession , tocijours enve-^ loppés par- les pensées des. autres j sont peu faits pour se voir à au, Hume j le pbis pro«^ fond des psycolognes. , a cëpandu ua doute salutaire sur des opinions paraljrsëea par une longue habitude ; il a déCricbe le terrain, mais il n'y a i4en semé. Bacon et Leibnitz étoient d'admirables observateurs , mais ils se sont plus occupés des opinions d'autrul que de l'étude de leur propre esprit. Les coups* d'ceil profonds qu'ils ont ptés sur la nalure de l'esprit kumain y étoient pJutôl relatifs à quelque opinion scientifique, qu'une suite d'observa,-r lionS' faites sur la marche de leurs idées. Ces grands hommes ont plané sur la psyçoJogjie j^ mais ils ne l'oAt poiat parcourue.^

On a vu dans mon ouvrage , que le grand obdtacle au progrès de la psycologie vient de la difficulté d'observer le seatimeat lorsqu'oQ ne fait que pepser , ou de penser lorsqn'pa . 9.e fait que sentir}, de manière que l'ho.nuno^

ifoe iwommt qai qoi prose*

Les fcieooes lc« pis» \m\ m f — rr ^, b aoiinaiicr de Diej et celle et Tvmt àooc eoeore a eooqoenr, et fe bc f^^ croire qne le» rrgioas isieBectiMlIcs servit «D ioor dévoilées ans legaidh ^ FiiCfiftgeoee bomaioe.

L\>piiHOD précède tOBJonrs la aôeace. Shb eela, d'où YÎeoHroieot les qoeslioas ^P^ eédeot la eoonoissaoce?

Mon» ne coodoîssods Fâine qpe fm fas phéoomêoes du seotimeot et de la pcaM, et ooas De eooooissaos les corps qee par ce qae nous en diseot les faits qii% no» pré* seoteol* Nous oe savons ce que c'est que la matière j nous oe savons pas roieox ce qie c'est qne Tesprit. Ce n'est qo!en suivant yu* tout la trace des phraonjènes ^ qu'on arme 9UX réglons de lomière et à des résuiuis inattendus.

L'abstraction nous fait voir au-delà des pliénorriènes par le moyen d-une sage aoaiogie. Le pensée découvre des points de vue douveaui y et tel point de vue nouveau fait'oaiire des peu&ées nouvelles*

Dëjà Dcm voyons que les lois da mouvement des'/corps ne s'appliquent point aux opé** rations 4^ l'esprit, et que les eonnoissances physicpies ne nous apprennent rien sur la nature de l'âme. Ce n'^est qu'en étudiant l'actioa de l'âme sur l'âme , ce n'est qu'en sondant ses propres facultés^ ce n'est qu'en dévoilant des lois toutes spirituelles, qu'on voit naître quelques lumières dans les régions de l'esprit humain.

L'idée qu'on se fait de Dieu comme ca^s? première , varie avec les idées que nous nous faisons des choses , des e£fets. Celte idée , soit dans son abstraction , soit dans sa composition» même la pins bizarre^ est toujours prise des objets extérieurs. L'idée la plus abstraite d'une cause preujière dépend aussi du système que nous nous faisons des causes , et le système des causes dépend de l'idée qu^ nous nous faisons des eSets. Allez vous au-delà des faits, vous arrivez à des abstractions , où selon Kant, on peut prouver le pour et le contre.

Il faut donc s'arrêter aux faits; et certes les fjtits sont assez saillans , assez nombreux , pour convaincre le plus incrédule de l'existence d'une Suprême Intelligence sans laquelle le majestueux édifiixe des eonnoissances humaines

çroulerah dans le cbaos. En réaKté , touieâi nos cooDoissaDces oe sont qae des effets rangés ^1 posés sur des léoèbr^s sans fond, où tout devient himioeas et solides sitôt qu'on admet une snpréroe inteHigence j et ou tonl est ténèbres et îUosioo si oo ne Fadmet pas. Le vulgaire a demandé qu'est-ce qui soutient I» terre ^ Le philosophe répond : c'est le mouveulent. A la demande sur quoi repose rédifice des connoissances humaines , il n'y a de répons^ qu^ celle de dire que c'est sur l'idée de Dieu.

Si la psycologre adniettoit des idées iunées, je dirois que l'idée de cause est innée, tanl il est dans la nature de l'esprit liomaÎD de chercher des causés aui effets. Cette rechercbe tient a Fin.stinct de rintelligence , qui tend à rapprocher sans cesse les idées Faites pour être en rapport les unps avec les autres.

Cet instinct , qui est le fondement de nos connoissances ; cet instinct , qui nous faû chercher la cause de tout , ne seroît-il poiot un appel fait a la raison, pour cbercker Dieu, non dons les visions de lliomme crédule mais dans le li\ re de la nature , e'est-à-<fire , daoi les sciences et dans la vérité ?

)1 ne faut pas s'eSirajer de voir duez toutes

](çs naltoxis lés idées religieuses nakre dans l^ pays de FimaginattOD, Llàtelligence humaine ipe fait quç. de pattre ; presque toutes do$ idées txiqrales, toutes celles qui font notre destinée sociale. , sont nées dans le même pays. Tout le système spcbl est mû par des ide'es çonfusçS) composées de beauçojup dHmagînation et de quelque germe de raison* .Cette masse d'idées s'i^pure peu-àrp'çn , et la raison $e développe par le mouvement même "dé Fimagrnation. C'est sur cette masse d'idées populaires , qui fait la destinée sociale de l'homme, qu'il faut agir sans relâche^

Nou$ voyons l^str0 de la science planer sur un chaos d'idées obscures j qui algitent renfance des nations ; npus voyons la lumière pénétrer peu--à-peu cette masse informe pour y faire germer les rapports dont se compose la vérité. Tout , dans la nature , tend à la vie par le de'veloppemen.t ; et les idées obscures ^ nées de no^ premières sensations , ne dispamissent oo,mme sensations que pour renaître sous la forme de vérité. Voyez dans le microscope scolaire les efibrts des éléme^s pour suivre les lois de leurs affinités ; f^st rimnge des idées, populaires pénétrées de partout par le gaz lumineux des sciences.

L'inslioct de Tabeille estcAlbplë sorleconrt espace desa durée;.PiDStiDCt de Thomine Fest 0ur un avenir étendu^ L'înielligence humaÎDe porte ea ell^ tous les éléoiens de son développement. L'âme du sauvage renferme le gern)e de, Newion ^ et l'ân^e de Newton renferme le germe de tel bomaie do temps avenir^ qui sera à Ne;wion ce que. ce grand Jiomme a e'ié au sauvage* La route de cet

avenir étendu .e&t dans la conooissanoe des pbe'apQjènes spui^uels combinée avec les phénonvènes que nous préseiiteot les corps. Tout porte à croire que l'Inielligeube nous dévoilera un jour des connoissances sur l'âiue non moins étendues que celles que nous avons de la matière.

. L'idée de Dieu, la recherche .des causes ^ déposée . dans Tinsiinct de l'esprit humain , semUe le présage d'une révélation réservée, non à l'imagination , mais à la raison de Thomme. La coonoissauce de Dieu sera le dernier terme du développement de Tintelligence humaine, qui, dans la cause première, yerra la réalité des apparences que nous cherchons sans cesse sans la trouver jamais»