Ibid. V, 6, p

Il y a entre ces deux termes une diiférence de relation marquée ici par l'emploi de deux prépositions différentes. Le père, c'est l'être en soi; la mère, c'est l'être sortant de lui-môme pour réaliser par de nouvelles créations la perfection contenue virtuellement en lui. De même que l'élément mâle s'appelle le Fils, l'élément femelle est appelé FEsprit, FEsprit virginal, la Vierge, et, par une de ces associations familières aux Gnostiques, il est en même temps la mère assimilée par les Naasséniens à la Magna Mater que l'on célébrait dans les mystères d'Eleusis*. Pourtant, la distinction n'est pas assez nettement tranchée pour que l'on puisse y voir deux personnages mythologiques distincts; les deux noms répondent à un seul être, l'Esprit et le Fils ne font qu'un : « L'Esprit, « dans le séjour du Père, s'appelle aussi le Fils engendré « par le Père'. »

C'est l'Esprit qui donne naissance à tous les êtres spirituels, ou, pour parler le langage des Gnostiques, à tous les Eons. Mais tous les Eons sont eux-mêmes compris dans l'Eon suprême, le troisième homme des Ophites, Christ*. Nous arrivons ainsi au troisième degré de l'émanation purement spirituelle. En effet, le Christ n'est pas un être historique, il n'est que la personnification de tout l'esprit répandu dans le monde; il est l'homme idéal, la manifestation de l'esprit indéterminé*. LesNaasséniens lui appliquaient les paroles du prologue de saint Jean sur l'incarnation du Yerbe, mais en leur donnant un sens particulier sur lequel il ne faut point se méprendre. Leur Christ n'apparaît pas à un certain moment

r.Phil.Y. 8, 162, 166.