Ibid. 8, p

Au mythe d'Attis s'en rattachaient d'autres que les Naasséiiiens interprétaient dans le même sens. C'étaient ceux que Ton enseignait dans les mystères d'Eleusis et de Samothrace et chez les ïhraces de l'Hémus ; et dans tous ils mettaient la même idée^ celle des aspirations célestes de la nature symbolisées par l'homme régénéré, debout à côté du premier homme. Cette idée, ils la retrouvaient jusqu'en Grèce dans les représentations d'Hermès Itliy phallique. Sans doute, ces mythes n'étaient pas tous essentiels au système des Naasséniens, ce n'étaient souvent que des éléments étrangers dont ils l'enrichissaient; néanmoins ils sont importants parce qu'ils nous permettent de déterminer quelle a été leur patrie. Or, ils nous reportent tous du côté de l'Asie antérieure, vers cette Phrygie, si fortement imprégnée d'éléments assyriens qui y avaient pris racine et avaient donné naissance au mythe d'Attis et aux mystères de la grande déesse.

Il est pourtant un fait qui a pu induire quelques savants en erreur et leur faire chercher autre part la patrie des Naasséniens ; c'est l'importance qu'ils accordaient à un autre mythe, celui d'Osiris. On ne saurait pourtant en tirer aucune conclusion, pour peu que l'on songe combien il était répandu sur la côte de Syrie et d'Asie-Mineurs et, dans l'intérieur des terres, jusqu'à l'Euphrate, grâce à sa parenté intime avec le mythe d'Adonis. M. Movers* avait déjà établi par des preuves nombreuses cette parenté qui a de bonne heure amené en bien des endroits une fusion complète des deux personnages. De leur côté, les Philosophoumena nous apprennent que les Naasséniens insistaient sur l'unité du