MovERS. Die Phœnizier. Boiiii, 18il; I, p. 233 et suiv

mythe égyptien avec ceux des uiitres nations^ et ils nous donnent sur lui des détails qui la mettent en lumière d'une faron remarquable. En elTet,, ils nous présentent Isis vêtue de noir et recouverte de sept voiles qui sont les sept cieux planétaires à la recherche de la puissance humide et fécondante symbolisée par Osiris. Or, une tablette assyrienne *, dont M. E. Lenormant' adonné une traduction partielle à la fin de ses Fragments cosmog uniques de Bérose, nous présente la déesse Terre, Davkina, l'épouse du dieu des eaux Nisruk, faisant F ascension de la tour à sept étages pour aller accomplir dans le Naos qui la surmonte le mystère ineffable. A chacun de ces étages, qui sont consacrés aux sept planètes, une divinité spéciale la dépouille d'une des sept parties de ses vêtements et elle entre nue dans le sanctuaire où se parfait le mystère. Le caractère que les Philosophoumena attribuent à Isis et à Osiris, les sept vêtements de la déesse, l'acte mystérieux qui forme le dénouement de tout ce drame, ne nous permettent pas de douter de la parenté du mythe d' Osiris avec celui de la tour à étages dont il nous fait comprendre le sens véritable. Le mythe d'Adonis doit avoir appartenu au même cercle de conceptions. En effet, M. Mo vers a démontré son origine 2i^?>yv'ienne^ et les Philosophoumena viennent encore confirmer ses inductions. «Les Assyriens t'appellent Adonis trois fois « regretté », lisons-nous dans l'hymne à Attis que nous avons déjà cité. On le voit donc : si le mythe d'Osiris a pu s'implanter si facilement en Asie et se confondre avec celui d'Adonis, c'est que sous cette parenté artificielle qu'éta-