Lipsius. Op. cit., p. 278 et suiv

TEsprit, la mcrc des vivants. Or, la même conception se retrouve dans les dillërents fragments qui sont réunis sous le nom de Sanchoniatlion et dans la cosmogonie babylonienne d'Eudémus. En elFet, en tête de la première cosmogonie de Pliilon de Byblos* se placent Aiôn et Protogonos nés eux-mêmes du vent Kolpia et de sa femme Baau, la nuit, dans lesquels Bunsen et avec lui M. Renan ont reconnu la voix de Dieu (Qol pî Jâh) et Tabîme (Bohû, Buthos). Plus loin, dans un autre fragment*, c'est Epigeios Autoclithôn,rUranusdesPliéniciens, époux de la terre, qui est fils d'Eliùn etde Berûth'. Dans la cosmogonie babylonienne d'Eudémus qui nous a été conservée par Damascius*, les premiers j)rincipes sont encore les mêmes; Monogénès y est engendré par Taauthé, la déesse babylonienne Tihavti qui nous est sans doute connue sous la forme Toliu dans la Genèse, et Apasôn, Tesprit épris de ses propres éléments. Enfin, dans la Cabale, ce mythe atteint, dans le personnage d'Adam Kadmon, issu du Buthos, une forme à peu près identique à celle qu'il a dans le système des Naasséniens^ Sans doute, la Cabale n'est pas de beaucoup antérieure au gnosticisme, pourtant elle n'est pas sans importance en cette question, car son origine chaldéo-égyptienne n'est pas contestée^ Or, que trouvons-nous dans toutes ces cosmogonies ? Un principe qui nous rappelle de trèsprès l'homme d'en haut, qu'il s'appelle Autochthôn ou