Movers. I, 510 et suiv

h Attis, parmi les noms donnés à ce dieu, se trouve celui de « joueur de flûte » (suriktès), et les Naasscniens l'expliquaient en disant qu'il est l'esprit de l'harmonie*. Or, la flûte aux sept trous, la flûte de Pan, est sans cesse mise en rapport avec l'harmonie; elle représentait sous une forme allégorique l'ordre des sept cieux planétaires dont l'harmonie était la loi. C'est ce qu'Evhémérus» exprimait sous une forme matérialiste en racontant que Harmonia était une joueuse de flûte du roi de Sidon. Ce rapprochement entre la flûte et l'harmonie de l'univers n'était donc pas arbitraire, et les Naasséniens, en donnant cette interprétation au mot de suriktès, étaient dans le vrai.

Le serpent des Naasséniens n'est donc pas le serpent de la Bible, mais le serpent des Babyloniens, des Phéniciens et des Phrygiens, le grand symbole de l'âme du monde, et c'est ce qui nous explique le culte, exclusif d'après les Philosophoumena, dont il était l'objet. Ce culte, nous le connaissions déjà par Tertullien ; ce que les Philosophoumena ont d'original, c'est le lien mystique qu'ils établissent entre l'idée de temple et l'idée de serpent. Pour les Naasséniens, le serpent a fourni la première idée du culte ; il forme l'essence même de tous les mystères, les temples eux-mêmes où on les célèbre en ont tiré leur nom. On croirait entendre dans ces paroles un écho du langage de Sanclioniathon ' : « Tel fut, » dit-il en parlant d'Ophion, « le point de départ de toutes « les spéculations sur la nature. On divinisa les premiers « éléments sous la forme de serpents, on fit des temples « et on les y plaça. Puis on fit des sacrifices, des fêtes et