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sources les plus diverses et réunies par un grossier syncrétisme. Cependant on finit par y découvrir certains éléments d'une cosmogonie qui nous ra})pelle de loin celles de Sanclioniathon. M. Baxmann a peut-être insisté trop exclusivement sur le caractère grec de ce fragment. Sans doute, plusieurs de ces principes cosmogoniques trahissent une origine grecque, mais la forme que Fauteur adopte pour les désigner est sémitique ; il y a là une tendance sëmitisante évidente, et il suffirait, pour la prouver, de l'affectation qu'il met à taxer d'erreur les noms grecs correspondants.

Le premier principe cosmogomique est la mer (Tlialassa). On a surabondamment prouvé, en s'appuyant sur Bérose, que l'auteur avait ici en vue non pas la conception grecque de la mer, mais la déesse Tautlié * que Bérose appelle Tlialattli * ou Thauatth, d'après la correction proposée par M. F. Lenormant, et qui nous est parvenue dans les inscriptions assyriennes sous la forme Tiliavti, l'abîme primordial que Bel pourfend afin d'en faire sortir le monde. Cela ressort clairement des attributs que ce morceau lui confère. Elle est la puissance de l'abîme, la matière humide toujours en mouvement, qui supporte tout et où tout vient se résoudre.

Aussitôt après elle vient se placer Chorzar, la puissance hermaphrodite qui a la garde de la mer. Son rôle est aussi clair que son nom est obscur; c'est un génie organisateur du chaos. Peut-être même faut-il reconnaître sous cette forme altérée le dieu Chrysaôr \ Comme lui, en effet, Chorzar est un dieu de la mer et il tient de