MovERS. I, p, 437, G

la nature du Typhon *. Ce rapprochement gagne en vraisemblance si Ton adopte l'identification déjà proposée par Movers * de Chrjsaôr avec le dieu Chusôros. Le passage que nous étudions fournit môme dans une certaine mesure la preuve de la parenté des deux noms. En effet, si le nom de Chorzar et quelques-uns des traits sous lesquels il nous est dépeint nous ramènent à la conception du Vulcain phénicien, cette puissance reçoit d'autre part les attributs de Chusarthis, l'épouse de Chusôros, l'harmonie et la flûte qui en est le symbole. Il nous est dit ce qu'elle rend « un sifflement harmonieux par les douze embouchures « de sa flûte. » La place même qu'elle occupe est celle que Damascius assigne à Chusôros : « Chusôros, dit-il, (( occupe le premier rang après l'Esprit ^ » Or, l'Esprit représente le premier principe. Marquons pourtant ici déjà la prédominance du nombre 12, prédominance qui s'accentuera davantage encore dans la suite.

Au-dessous de Chorzar nous trouvons la Nuit, Cora. La relation dans laquelle se trouve la pyramide aux douze angles avec la déesse de la Nuit, les planètes qui assistent cette déesse, les couleurs qui couvrent la porte de la pyramide, nous ramènent à une conception que nous connaissons déjà et qui nous apparaît comme une des formes les plus anciennes de la pensée religieuse en Orient, le caractère nocturne des pyramides de la Babylonie et leur rapport intime avec le mythe de la mort du soleil et le culte des planètes. A côté des planètes, qui sont considérées comme les satellites de la nuit, viennent se placer les Curetés ; ils sont au nombre de deux, Carphaséméocheir et Eccabacara, et parfont ainsi, en s'ajou-