àn-oioç z«i àiT;^v7p(iTtaTo

4. ènivifiEi. -z?! ^-j-jy-uii -v, vajto'j 'x-h r&y îraT/ib; In'i r/jv {!).■/;■; roJ; 7za.zf>uoJi yjxçxy.rrioxi.

de notre monde so trouve le Démiurge, le prince de la matière, qui est en hostilité avec le monde supérieur. Il reçoit du Fils les idées et les enferme dans des corps. L'œuvre de la création, qui est considérée comme un acte générateur', est donc une œuvre de destruction, puisqu'elle emprisonne Tidée dans la matière et Tattache à son sort qui est la mort. Cette mort, c'est Cronos*, l'eau redoutable qui enveloppe tout et à laquelle rien ne peut écliapi)er. En d'autres termes, Tesprit enfermé dans la matière est soumis au devenir ; il est condamné à périr avec elle et à rentrer dans le chaos, c'est-à-dire dans le néant.

Les Pérates se figuraient le Fils sous la forme d'un serpent animé d'un mouvement perpétuel : il représentait pour eux Factivité spontanée entre le Père qui. est immobile et la matière qui reçoit son impulsion du dehors. Le serpent est donc une puissance intelligente et bonne. Comme tel, il a pour symboles sur la terre toutes les libres manifestations de l'esprit et toutes les natures indépendantes. Il est la sage parole d'Eve, et il a pour types Esaii et Nemrod. Mais à côté de ce serpent s'en trouvent d'autres qui représentent un principe opposé : ce sont les serpents des magiciens d'Egypte et ceux du désert, en opposition à la verge de Moïse et au serpent d'airain, les dieux de la perdition en face du serpent catholique', qui est le dieu du salut.

Toutes ces idées, les Pérates les retrouvaient au ciel, grâce à un système astrologique emprunté, dans sa forme