Ibidem

(( y eut un temps, « nous dit Bérose % « où tout n'était « que ténè])res et eau....; au-dessus d'elles régnait une a femme, Omorôca — , Bel survint, la fendit par le mi- « lieu et fit d'une moitié le ciel et de l'autre la terre. » M. F. Lenormant * a déjà signalé la ressemblance de cette conception avec la triade que les Séthiens retrouvaient dans les livres de Moïse sous la forme des ténèbres, du tourbillon et de la tempête '. Elle se rapproche peut-être encore davantage de la cosmogonie d'une autre secte dont saint Epiphane nous parle sans nous en dire le nom, mais qui doit avoir été un rameau des Séthiens. Au commencement étaient les ténèbres, l'abîme et l'eau, et parmi eux l'esprit qui les séparait; puis survint une lutte entre l'esprit et les ténèbres, celles-ci conçurent et mirent au jour la matrice. Nous retrouvons ici nonseulement les premiers principes de Bérose, les ténèbres et l'eau, mais encore la lutte de Bel avec Omorôca qui a pour effet de débrouiller le chaos et de donner naissance au monde.

Comme on le voit, il ne peut pas être question de retrouver entre ces différentes cosmogonies une symétrie parfaite qui n'existait pas même chez les Séthiens. La cosmogonie que nous venons de citer diffère de celle que nous fait connaître saint Hippolyte; et môme dans les Philosophoumena, la triade formée par les ténèbres, le tourbillon et la tempête ne correspond pas exactement à la triade suprême. Mais si les termes ne sont pas identiques, l'idée dominante est partout la même. Dans tous ces morceaux, nous retrouvons une triade dans laquelle deux termes sont toujours constants : d'un côté un prin-