I. Phil V, 21, p. 2J0 ctsuiv

patrie, lors même qu'ils prenaient à la Grèce ses théories, ce n'était pas au monde grec, mais au monde oriental que les Séthiens empruntaient les images qui devaient les exprimer. « Il est, » disaient-ils, « un puits en Perse, à « Ampa, sur les bords du Tigre. A sa partie supérieure (( on a construit un réservoir divisé en trois bassins. « Lorsque Ton y puise, on verse tout ce que le vase c( ramène dans le réservoir. Mais, en tombant dans les « bassins, les matières qui étaient mélangées dans le vase « se séparent. Dans le premier, on voit paraître du sel « cristallisé, dans le second, l'asphalte des bassins, et « dans le troisième de Fliuile. Cette huile est noire, à « ce que raconte Hérodote, et présente une odeur acre. « Les Perses l'appellent Rhadinaké. ))

Cette huile, ce bitume et ce sel nous rappellent l'huile, la terre et le sel qui figuraient au nombre des sept témoins chez les Elkésaïtes '. Malgré cette analogie et d'autres que nous retrouverons encore plus loin, il ne peut être question d'identifier les deux sectes. Le système n'est -pas le même. Et pourtant elles ont un certain air de parenté qu'on ne saurait méconnaître ; on y sent deux conceptions différentes, il est vrai, mais nées au contact du sabéisme \ sur un même sol et sous l'influence d'une même atmosphère religieuse.