TEXTE ET COMMENTAIRE

1er INDULT , 28 NOVEMBRE 1792.() Fête de l’Assomption

TEXTE ‘© ...Festum Assumptionis Beatæ Virginis Mariæ...

supprimendum non esse Sanctissimus Dominus Noster deerevit, sed potius... satius esse duxit, ut si idem Festum

COMMENTAIFE

Les fêtes qui étaient chomées ‘au Canada aux 17e et 18e siècle étaient au nombre d'une quarantaine et étaient l'objet de dispenses particulières aux époques de la pêche, des semailles et des récoltes, à cause de la pauvreté des colons et de la brièveté

(1) MANDEMENTS.. DES EVEQUES DE QUEBEC, vol. II, page 461.

die Dominica non occurrat, in Dominicam infra Octavam post diem 15 Augusti transferatur, ejusque vigilia ante eamdem Dominicam servari debeat.

EE re ne PES MLD

de l'été. En vain Mgr de Pontbriand avait, en 1744, transféré au dimanche le plus rapproché de la fête, l'office même de 19 de ces fêtes jusque-là chôméss (*). Une concession aussi large était

tances, fût-il contraint d'enlever le chômage d’une quinzaine d’autres fêtes, et de n’en garder plus que cing. J! retranchait du coup toutes les fêtes d’apôtres, y compris celle du 29 juin, la Circoncision et T Agsomption (*). Comme il avait sollicité de Rome à cette fin un 4üdelt qu'il attendit en vain pendant plus d’une année, il se résofut, ÿ faire de lui-même la réduction nécessaire, sauf à adresser étistiite son mandement à la Propagande pour approbation. La patande approuva cette réduction si bien motivée, mais modifia-la disposition prise au sujet de la fête de l’Assomption, en même ‘terñgs qu’elle restitua le chômage aux fêtes de la Circoncision et'des saints Pierre et Paul. Elle de-

somption et la vigile.

. Mgr Denant, sollicité depuis longtemps par plusieurs membres du clergé et par le voeu unanime des fidèles qui n'étaient pas satisfaits de cette solennité de l’Assomption, transféra la fête elle-même (office et messe) de l’Assomption au dimanche dans l’octave, remettant la ‘fête de saint Joachim, alors fixée à ce dimanche, au premier jour libre après le 15, même dans les églises dont ce saint est titulaire C2,

- Comme on n'a observé cet indult que peu d’années, il n’y a pas lieu de donner ici un commentaire qui se trouve inutile,

(2) Ibidem, page 40 et 92086.

(3) Ibidem, page 441.

(4) Ibidem, Page 584.

INDULT DU 13 MaARs 1819 e Ze INDULT 13 MARS 1819 (5)

Fête de l’Assomption

Perspectis vero incommodis ac diserepantiis quæ in Officii recitatione solent accidere, placuit Sacræ Congregationi consilium ac votum Amplitudinis Tuæ approbare, primo nimirum ut quoad Missam et Officium Assumptionis B. M. V., Missali ac Breviario Romano Clerus se plane conformet ; secundo ut idem Festum, si in L'omisicam non incidat, Dominica immediate sequente pru populo celebretur, jejunium vero die præcedente Domiricash ; tertio ut in

ER Fe. 5

DEMANDE

Perspectis... La demande de cet indult est suggérée par Mgr Plessis-Bélair, afin de supprimer lés nombreux embarras que créaient aux prêtres qui devaient, rédiger leur ORDO chaque année, le fait de renvoyer l'office même de l’Assomption au dimanche, de placer celui de saint Joachim au premier jour libre, enfin de faire le 15, quand ce n’était pas un dimanche, l'office “ infra Octavam sancti Laurentii ”, toutes dispositions si différentes des indications du bréviaire, La Propagande accepte la proposition de l’évêque et restitue l'office de l’Assomption au 15, celui de saint Joachim au dimanche, enfin permet la solennité de l’Assomption, le dimanche suivant.

La demande est formulée par l'évêque de Québec, alors encore le seul dans tout le Canada, à l'exception du vicaire apostolique de la Nouvelle-Ecosse. Le territoire que couvre cet induit de 1819 comprend tout le Canada, qui forme le diocèse de Québec, à l'exception de la Nouvelle-Ecosse qui, d’ailleurs, a continué jusqu'à présent de chômer cette fête. :

(5) Ibidem, vol. IIT, page 172.

LS

eadem Dominica, ii qui choro non adsunt, Officium et Missam privatam sancti Joachim juxta Breviarii rubricam celebrent ; quarto ut, in eadem Dominiea, in cunctis Ecclesiis, Missa ac Vesperæ solemnes, ac si dies proprius Assump-

a tree mm CONCESSION

Cet indult comprend cinq points. Le premier replace la fête de l'Assomption au 15 août: le deuxième permet d’en célébrer la 80lennité en un. dimanche, le troisième restitue la fête de saint Joachim er son'jour (le dimanche dans l’octave de l’Assomption), le quatrième.st'le. cinquième indiquent comment on solennisera la fête de l’Assofaption. Il n’y a à étudier ici que le deuxième, le quatrième et le ‘ejiquième point.

I. FETE à solendiser: .— Sooundo ut idem Festum (Assumptionis)... Il ne s’agit que de la fête de l’Assomption (non de celle de saint Joachim): es

IT. JOUR de la solennité,=— Dominiea immediate sequente… jejunium... Une double cortcessibn, l’une pour la solennité de

che (si in Dominicam non incidat). On comprend que dans ce dernier cas la solennité reste réunie à la fête, On verra plus loin dans le commentaire de l’indult de 1852, une exception à cette clause admise par la Congrégation elle-même, mais qui ne s'applique pas à la fête de l’'Assomption. — Pro populo celebretur.

pour ses ouailles, mais uniquement la célébration des offices (messes et vêpres) en faveur du peuple qui n’a pu, le jour de la fête même, assister à ces offices. — Jejunium vero,.. Cette 8econde faveur est exprimée avec plus de précision que dans le premier indult qui emploie le mot “ vigilia ”, L'office de la vigile reste fixé au 14 août, veille de la fête, le jeûne et l’abstinence seuls sont remis au samedi, veille de la solennité. C'est encore

INDULT DU 20 JuIN 1852 9

tionis esset, peragantur, additis is, quæ de ritu sunt, commemorationibus ; denique ut in Ecelesiis ubi non celebretur Missa cum. cantu, una Missa de Festo Assumptionis cum suis respective commemorationibus celebretur.

‘ notre pratique. Pas plus que le précédent indult, celui-ci ne

prévoit l'incidence de la fête au samedi et le jeûne au jour même de la fête, alors veille de la solennité. Mais, en vertu de la prescription de Mgr Hubert (°), on a dû, dès lors, dans cette occurrence, jeûner le 14 août, veille de la fête, comme dans l’F-‘ise

‘universelle, afin de ne pas jeûner le jour même de la fête, on

notre pratique (‘).

III. LIEUX de la solennité.—Quarto ut... in cunctis Ecclesiis… Cette indication manquait dans l’indult de 1792. Comme elle se trouve, répétée dans l’indult suivant de 1852, beaucoup plus important, on y trouvera le commentaire qu’elle appelle.

IV. MODE de solennisation. — Voir ce même titre dans le commentaire de l’indult de 1852 qui suit immédiatement.

äe INDULT 20 JUIN 1852 (°)

Purification, S. Joseph, S. Jean-Baptiste, Assomption, Nativité, S. Michel et Titulaire d’église paroissiale

Ad fovendam fidelium pietatem, Nos Archiepiscopus Quebecensis et Episcopi Diæcesium omnium Provinciæ Ec-

(6) Ibidem, vol. II, page 207.

-(7) Toutefois, c’est en vertu d’un induit daté du 11 juillet 1887, que nous anticipons dans ce cas, le jeûne au 14. Est-ce par oubli de la prescription de Mgr Hubert, ou parce qu'on ne l'avait pas observée depuis longtemps que Son Eminenre le cardinal Taschereau et les archevêques de: Montréal ct d'Ottawa demandèrent, en 1887, cette faveur ponr eux et’ pour leurs suffragants ?

clesiasticæ in Coneilio congregati, humiliter petimus, ut Sanctitas Vestra indulgere dignetur, ut quædam Festa, nempe, Purificationis B. M. V. S. Josephi (°), S. Joanni

ee DEMANDE |

C’est, avec celui de 1876, l’un des induits dont le texte de la demande a été reproduit en entier. Les évêques de la province ecclésiastique de Québec l’ont présenté à la Propagande à la suite du I concile provincial de Québec, tenu en 1851. On lira, dans la concession qui suit l’abrégé qu’en fait la Congrégation. Cet indult est le plus important de tous ceux qui nous accordent quelque solennité et a!servi de modèle pour les demandes subséquentes., C’est à lui égaler -:+ qu’il faut se reporter pour interpréter les autres induits ani. c, ues et suppléer à leur silente. —- Nos, Archiepiscopus... En 1819, il n’y avait au Canada que le seul archevêque de Québec, et le vicaire apostolique de la Nouvalle-Ecosse. Le diocèse de Québec avait été depuis démenbré, et des évêques placés à la tête des nouveaux diocèses de Kingston en 1826, de Charlottetown en 1829, de Montréal en 1836, de To- ‘ ronto en 1841, d'Halifax et de Saint-Jean (aussi de Terreneuve) en 1842, d’Arichat (actuellement Antigonish) en 1844, de Saint- Boniface et d'Ottawa en 1847, Ces évêques ont fait cette demande au ler concile de Québec, à l'exception de ceux de Chärlottetown. d'Halifax (de Saint-Jean de Terreneuve) et d’Arichat qui avaient déjà demandé de se séparer de la province ecclésiastique de Québec et l’obtinrent cette même année. Cet indult est en force dans tout Je territoire de la province ecclésiastique de Québec, telle qu'elle existait en 1852 (après la formation de celle d’Halifax).

(8) CONCILIA provinciæ QUEBECENSIS, I, IL, III, IV, V, VI, Ar- PENDICES, Appendix ad primum, pagina 222.

(9) A cette époque, on n'était pas fixé sur la déclinaison du nom de Joseph. La pratique qui prévaut actuellement est de ne pas le décliner à la différence des saints qu Rouveau Testament qui portent le même nom, comme saint Joseph Calassanz et saint Joseph de Cupertino, etc, dont les noms sont déclinés.

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INDULT DU 20 Juin 1852 11

Baptistæ, Assumptionis B. M. V., Nativitatis ejusdem, S. Michaelis Archangeli, S. Patroni vel Titularis Ecclesiarum parochialium, quorum solemnitas fit tantummodo die Dominica sive præcedenti sive sequenti, absque Missa et Vesperis F'esto propriis, eodem modo celebrentur, etiam in Dominica secundæ classis, quo B. M. V. Assumptionis Festum peragere solemus, juxi4 indultum die 13 Martii 1819, a S. C. de Propaganda Fide concessum :

“ Placuit S. C. ut in Dominica immediate sequenti B-M. V. Festum, În cunctis Ecclesiis, Missa et Vesperæ solemnes, ac si dies proprius Assumptionis esset, peragantur, additis iis quæ de ritu sunt commemorationibus ; denique, ut in Ecclesiis, ubi non celebratur Missa cum cantu, una Missa de Festo Assumptionis cum suis respective commemorationibus celebretur. ”. :

Quod de indulgentia Sanctitatis Vestræ speramus. Quebeci, die 28 Augusti 1851.

: Ex audientia SSmi habita die 20 Junii 1852.

Il couvre donc le Bas-Canada, le Haut-Canada, ainsi que le territoire du Nord-Ouest. Dans toute cette région, on devra faire le dimanche ces 6 solennités.

Petimus... S. Joseph (°).… Assumptionis B. M. V.. Il n’y avait pas lieu de nommer la fête de l’Assomption dont l’indult va être immédiatement cité comme modèle de la concession pour les autres fêtes. — S. Patroni vel Titularis... Il faut distinguer le patron d’un lieu du titulaire d’une église. Quand le titulaire est une personne créée, on l'appelle aussi patron, terme équivoque qu'il y aurait avantage à éviter. Actuellement, les liturgistes réservent. le mot “ patron ” pour les lieux et n’emploient le mot “titulaire” que pour les églises. Mais ici le mot “ patronus ” désigne le titulaire. — Die Dominica sive prœcedente sive sequente. Ces mots font partie. de l’exposé de la situation ; ils ne sont pas dans la demande qui va être formulée bientôt, encore moins dans la con-

Ilmus Dominus Noster Pius Divina Providentia PP. IX, réferente me infrascripto S. Congnis de Propaganda Fide

cession. Il ne faudrait donc pas-s’en autoriser pour anticiper ou différer à volonté une solennité. La concession formule une règle précise que la pratique antérieure indiquée ici empêche de bien comprendre, D'ailleurs cette permission d'anticiper ne concernait pas toutes les fêtes et bien moins l’Assomption qui pouvait moins que toute autre être empêchée. — Placuit... Citation d'une partie du texte de l’indult du 13 mars 1819, 2e et 4e point réunis en partie, et 5e point textuel. =

Telle est la demande faite par les évêques du I concile de Québee.

t CONCESSION

Illmus Dominus... benigne annuit... La demande est résumée par là Propagande. La faveur est accordée, telle qu’elle a été de-

mandée. =

I. FETES à solenniser. — Pro Festis..… Enumération des 7 fêtes, mentionnées dans la demande. — &. Josephi (*). II s’agit de la fête du 19 mars. Cette fête n'était alors que de 2e classe, comme encore celles de la Purification, de la Nativité, et de S. Michel ; elle ft élevée au rite de 1e classe par Pie IX, en 1870, lorsqu'il établit ce saint patron de l'Eglise universelle, Mais nous aurions dû la faire sous lc rite de 1e classe, dès 1624, alo: ; qu’elle fut choisie comme fête patronale de tout le Canada (*).-— Titularis Ecclesiarum parochialium. Le titulaire d’une église paroissiale seule jouit de ce privilège, à l'exclusion de celui des cathédrales non paroissiales (*).

(10) On n'a pas publié le document canonique de cette élection qui n'est connue que par l'histoire. En 1859, l'évêque de Québec ignorant cette éléction, demanda à la Propagande de confirmer la pratique ancienne de célébrer la fête de saint Joseph, sous le titre de 1e classe, comme patron du pays. (Voir RECUEIL d'ORDONNANCES... DU DIOCÈSE ps Quéesc, p. 164, de la 1e édit. 1859).

(11) L'ORDO provinciae Marianopolit, n'a indiqué la soïennité de saint Jacques, titulaire de la cathédrale de Montréai qu'en 1905, lorsque cette église devint paroissiale.

1ée de-

Secretario preces Archiepiscopi Quebecengis et Eporum ejusdem Ecclesiasticæ Provineiæ neenon votum ea de re per

IL. JOURS de solennité. — Quorum solemmitas..… Ce mot désigne l’un des éléments des fêtes la solennité extérieure ou extrinsèque qui a été appelée “ solemnitas externa ” dans la réforme du bréviaire faite en 1913, par opposition à la solennité inté- : rieure ou intrinsèque qui demeure inséparable de l'office luimême et du jour de la fête. — Fiet die Dominica sequenti. Non plus le dimanche le plus rapproché comme on le faisait depuis un siècle, mais le dimanche suivant exclusivement. On n’a pas pensé alors à demander la faveur d'anticiper une solennité au dimanche précédent, lorsqu'elle est empêchée le dimanche suivant et qu'on obtiendra au IT concile de Québec tenu en 1855. Faute de cette faculté d’anticiper, on devait remettre plus loin la solennité empêchée, comme la réponse de la Congrégation des Rites, faite à l’évêque de Namur, le 23 mai 1835 le permettait (®). Cette pratique fut consacrée par le décret général du 2 décembre 1891 (*). C’est ce qu’on observa lorsque l’indult de 1855 qui permettait l’anticipation, était insuffisant, à cause du grand nombre de solennités que nous avons à faire. I1 faut bien remarquer que ce n'est pas dans ce cas qu’on réduit une solennité à une simple mémoire, mais uniquement, d’après le décret général du 2 décembre 1891 à III (“}, lorsque là fête à solenniser tombe en un dimanche privilégié. Au contraire l’indult de 1913, le dernier commenté ici, ne permet ni d’anticiper ni de différer ultérieurement les solennités qu'il accorde, mais exige, lorsqu'elles sont empêchées au dimanche désigné, qu'on n’en fasse qu’une mémoire, — Etiamsi occurrat Dominica secundæ classis. Cette clause a été fort à propos demandée et obtenue, à cause des fêtes de 2e classe qui, sans elle, n’auraient pu avoir leur solennité en un dimanche de 2e classe qui, n’admettant pas un office de 2e classe,

(12) No 4746. ad XIV, 9o de la 3e édition (1858), de la collection des décrets des Rites édités par Gardellini. Cette réponse n’a pas été reproduite dans l'édition de Léon XIII parce que son enseignement est contenu dans le décret de 1891 (note 13).

(13) No 3754, de la collection des décrets des Rites édités par l’ordre de Léon XIII.

S. C. latum die 10 Maii 1852, benigne annuit ut in eadem Provincia pro Festis Purificationis B. M. V., S. Joseph (°),

ne peut non plus admettre une solennité de ce rite. Elle vise la solennité de la Purification et celle de saint Joseph qui, à cette époque, n'étaient que de 2e classe dans l'Eglise universelle, et auraient souvent été empêchées par un dimanche privilégié de 2e classe. Il ne s’en suit pas cependant qu’une solennité de 1e classe, comme celle du titulaire d'église paroissiale, puisse se faire en un dimanche de 1e classe; il faut alors remettre cette solennité à un autre dimanche (on l’anticipe en vertu, de l’indult sui- . vant de 1855). Cette conclusion est fondée sur les rubriques générales qui n’acceptent pas un office de 1e classe en un dimanche de 1e classe, ni par sdite une solennité de même degré, et sur le décret général du 2 décembre 1891 à IV (*). Toutefois une s0lennité de 1e classe peut être remise en un dimanche de 2e classe où se fait une fête de 1e classe, si la solennité est plus noble que la fête elle-même. Rien plus, on peut faire la solennité d’une fête célébrée précédemment en un dimanche où se fait une fête de 1e classe qui a aussi droit à sa solennité, si la prmière est plus noble, et la solennité de la fête qui tombe le dimanche est alors remise au dimanche suivant qui est son jour octave (“). — On ne mentionne pas ici la vigile qui précède quelques-unes de ces fêtes comme celle de saint Jean-Baptiste et de certains titulaires, les apôtres, saint Laurent, etc., parce qu’un indult du 7 juillet 1844, avait transporté le jeûne et l’abstinence de ces vigiles, aux mercredis et vendredis de l’Avent (*), même lorsque ces fêtes sont titulaires. Comme ce jeûne n'existe plus la veille de la fête, il ne peut, être question de le ramener à la veille de la solennité et l’irdult n’avait pas à le mentionner. Cependant le jeûne de l’Assomption n’est pas affecté par ce dernier induit, et il se fait toujours la veille (ou l’avant-veille) de la solennité, selon l’indult de 1819.

III. LIEUX de la solennité. — In cunctis Ecclesiis. Cette expression qui : anque dans l'indult de 1819 a été insérée dans In

(14) Ibidem ad VI, No 4040 ad I, du 20 juin 1899 Vallis Vidonis. (15) RECUKIL d'ORDONNANCES... cité à la note 10, page 161.

te exins Ja

S. Joannis Baptistæ, Assumptionis B. M. V. Nativitatis ejusdem, S. Michaelis Archangeli, S. Patroni vel Titularis

Re enr msn mem

demande de celui-ci et reproduite dans la concession. C'est une, précision utile qui étend son influence à ceux des induits subséquents où elle est sous-entendue, Ce mot église désigne toute église et chapelle quelque petite ou pauvre qu'elle soit où l'on chante ordinairement la messe les dimanches et fêtes d'obligation, selon le décret du 1891 à VII (*). 11 désigne aussi toute salle publique qui tient provisoirement lieu d'église. ns

Son Eminence le cardinal Taschereau a demandé à la Congrégation des Rites, si cette expression (“in cunctis Ecclesiis ») désignait aussi les chapelles publiques et privées. Il sollicitait en même temps, dans le cas d’une réponse négative, le pouvoir d'accorder, quand il le jugerait opportun, cette permission pour les oratoires privés des collèges, hospices et autres communautés. La Propagande confirma la décision de 1848 (*), en répondant que ce mot comprenait les chapelles publiqnes mais non les privées, et refusait le privilège de les Y comprendre. Cette faveur a cependant été accordée à tous, pour les chapelles semi-publiques, le 27 mai 1911 (*), mais pour la messe chantée seulement (ou pour la messe basse que notre présent indult permet quelqrnefois à la place de la messe chantée). :

IV. MODE de célébration. — II énumère 10 la messe chantée, 20 les vêpres chantées, 30 leur célébration votive ou festivale, 40 leurs mémoires, 50 dans quelques cas, une messe lue, et 60 ses mémoires, d’où six sub-divisions de la plus grande importance, puisqu'il s’agit de l’essence même de l’indult.

10 MESSE CHANTÉE, — 1) Missa... Au singulier, quoique l’indult accorde la solennité de plusieurs fêtes, indique évidemment qu'on ne peut chanter cette messe qu’une fois dans la même église ou chapelle. Lorsque toutes ou plusieurs messes peuvent

{16} No 2974, IV de la cotiection de Léon XIII.

(17) Décision postérieure à l'édition de l'appendice de la collection de Léon XIII qui se lit dans les revues (AMI DU CLERGE, vol. XXXIII (1911), page 691.

‘Écelesiarum parochialium, quorum solemnitas fit die Dominiea sequenti ; tune etiamsi occurrat Dominica secundæ clas-

être de la solennité, l'expression est claire comme dans l'induilt de 1888. I s'agit donc ici de l’unique messe chantée que la discipline ecclésiastique a toujours exigée en ce pays, chaque dimanche, tête d'obligation et en quelques autres jours. Cependant lorsqu'une paroisse est démembrée et que les fidèles de la nouvelle paroisse, en attendant qu'ils possèdent leur propre église, continuent de célébrer leurs offices dans l'ancienne, pour eux seuls et à une heure différente des autres paroissiens, il semble qu'ils peuvent également avoir une messe chantée, vu que cette église, par une fiction de droit équivaut moralement eux églises différentes. Il est évident que si l’une des deux réunions avait lieu dans l’église supérieure et l’autre dans une inférieure, on pourrait célébrer cette messe de la solennité dans chacune, vu qu'il y a, dans ce cas, réellement deux églises physiquement distinctes. C’est le lieu de rappeler que le curé qui chante cette messe peut l'appliquer “ pro populo ”, quoiqu’elle diffère de celle du jour, selon la conclusion tirée de l'étude reproduite dans l'ORDO provinciæ Marianopolit. et autres pour 1916 (à la suite du.mois de décembre). — 2) Solemnes... Cet adjectif, qui suit le mot “ Vesperæ ” qualifie aussi le mot “ Missa ” et désigne la messe chantée sans ministres sacrés aussi bien que la messe «olennelle (avez: ministres sacrés) et la messe pontificale.

20 VÊPRES CHANTÉES. — 1) Et Vesperæ... D'ordinaire la Congrégation ne mentionne pas le chant des vêpres de la fête solennisée. Mais comme elles sont exigées par la discipline ecclésiastique, en ce pays, divers indults les mentionnent dans la demande, et la Congrégation les indique dans sa coucession. C’est ‘le cas pour le présent indult de 1852. Dans toutes les églises où l’on chante la messe des solennités, on doit chanter aussi les ‘vêpres conformes à cette messe, de préférence à celles du jour et compléter ainsi la célébration de la solennité pour satisfaire la piété des fidèles. Telle est la volonté des évêques, quoique nos églises ne soient pas tenues à l'office de choeur. — 2) Solemnes.

.Ce qualificatif, qui se rapporte à la fois à “ Missa ” et à “ Vesperæ ”, ne désigne pas nécessairement des vêpres chantées avec

> nos nues.

Vesavec

INDULT pu 20 Juin 1852 . 17

sis, in cunctis Ecclesiis Missa et Vesperæ solemnes ac si dies proprius esset, peragantur, additis iis quæ de ritu sunt com-

nee aa cena cmt ten os + mnt Go mcm,

assistants revêtus de chapes, mais diftingue simplement les vépres chantées des vêpres purement psalmodiées, comme l'on fait les trois derniers jours de la semaine sainte. Le chant et la présence de quelques servants en habit de choeur suffisent. — Ceux qui chantent ces vêpres votives sont-ils dispensés de réciter les vêpres du jour ? La question intéresse moins les prêtres que les grands et petits séminaires où un grand nombre de clercs dans les ordres sacrés, et quelques autres professeurs, chantent ces vêpres. La Congrégation des Rites a déclaré plusieurs fois que, par ces vêpres votives on ne peut satisfaire à l'office canonique et qu'il faut réciter en outre celles de l'office du jour (18). I1 y a même des indults qui rappellent cette obligation comme celui de 1882. Quand la messe de la solennité dont l'office a eu lieu précédemment est empêchée par le rite du dimanche ou de la fête, ne pourrait-on pas du moins chanter les vêpres de cette solennité? Lorsque cette messe chantée de la solennité est empéchée, elle est remise à un autre dimanche et en ce dimanche seront anssi chantées les II vêpres de cette solennité. Lorsqu’au contraire, la fête elle-même tombe en un dimanche qui en empêche la messe, on pourrait à la rigueur chanter les vêpres de cette solennité privée de la messe, mais l'esprit de ces indults ne suppose jamais ces vêpres séparées de la messe et il vaut mieux s'en abstenir. Bien différent est le cas où la fête elle-même tombe le lundi. Le dimanche, veille de la fête, l’on chante les I

vêpres de la fête, non en vertu de l’indult de 1852, mais selon la rubrique de concurrence, La messe et les vêpres seront chantées, un autre dimanche, en vertu de l’indult de 1852,

30 COMME le jour de LA FÊTE. —— 4e si dies proprius csset. Vette messe sera chantée de la même manière qu'on le ferait le jour de la fête. On appliquera donc à cette messe non les règles des messes votives, mais celles des messes festivales : elles seront plutôt des messes “ votiro-festivales *. C’est assez dire qu'on gardera

ns

(18) Collection de Léon XIIT, décision du 27 janvier 1899, n. 4011 à HIHI et du 18 mai 1875, n. 4460.

memorationibus ; in Ecclesiis vero ubi non celebratur Miss , cum cantu, una Missa de prædictis F'estis cum suis reëpee-

l’introït de la fête quelque solennel qu’il soit; qu’on devra dire les mots “ diem festum ”, “ hodierna die ”, “ præsentem diem ” etc. qui sont propr2s à la fête et à son octave; qu’il y aura “ Gloria ” et “ Credo ”; que la préface sera celle de la fête et que le dernier évangile sera celui du dimanche dont on a-fait la mémoire, selon ce qui est dit plus loin à 40. La seule divergence admise dépendra de la diftérence de temps et se produira nécessairement lorsqu’une fête tombant dans le Carême n'auras sa solennité qu'après Pâques. De plus ces mots (“ne si dies...”) permettent de conclure que le dimanche de la solennité, on chantera les II vêpres et non: I, d'autant plus qu'elles suivent la messe, Cette conclusion est évidente lorsque la solennité suit la fête. Mais même lorsque la fête tombe un lundi, et que la solennité est anticipée, (en vertu 4e l’indult de 1855), à la veille de la fête elle-même, il faut chanter les II vêpres de la solennité (et non les I vêpres de la fête dun lehdemain), soit parce que ces vêpres, comme la messe, sont chantées, “ ac si dies proprius esset ”, soit à cause de l’anomalie qui résulterait du fait de chanter les I vêpres d'une fête après en avoir chanté la messe,

40 MÉmommes à la messe et aux vêpres chantées, — Additis dis queæ de ritu sunt commemorationibus. — 1) Messe chantée. L'indult concordataire de 1802 pour la France et la Belgique ne mentionne pas de mémoire à faire à cette messe, Mais la décision du 22 juillet 1848 ( 19) exige la mémoire de l'office du jour (fête ou dimanche) dans les églises où l’on ne chante pas la messe conforme à l'office du jour, comme c’est le cas dans nos églises. D'autre part le décret général du 2 décembre 1891 (*), n'exige que la méfoire du dimanche à l'exclusion de celle de l'office du jour. Mais cette décision générale de 1891 ne vaut que pour les induits qui sont muets sur ce point, comme celui de 1802, mais ne saurait modifier une clause aussi explicite que celle de nos induits. Nous devons done continuer, à faire, à la messe et aux vêpres, les mémoires permises par le rite de la solennité. A Ja vérité, le

(19) No 2874 à I de la coliection de Léon XIII.

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INDULF DU 20 Juin 1852 19

tive commemorationibus celebretur, prout circa Festum Assumptiovis B, M. V. per rescriptum 12 Martii (*) 1819 pro- :

te mme een © à mms

nombre des mémoires à faire a changé avec les diverses réformes que le bréviaire a subies en 1883, 1898 et 1912. Actuellement, on ne peut faire à la messe, chantée d’une solennité de 1e classe, que la mémoire dun dimanche ou de la vigile de l’Epiphanie, et celles des octaves de l'Epiphanie, de l'Ascension et de Noël, A la messe chantée d'une solennité de 2e classe, on fera mémoire d'un ‘louble ou semi-double simplifié, mais non d'un simple.—27 Vêpres chantées, On n'a jamais consulté la Congrégation des Rites sur les mémoires à faire aux vêpres de la solennité, A la rigueur. on pourrait n’en faire aucune, vu qu'on n'est pas tenu de chanter les vêpres du jour dans nos églises non soumises à l'office de choeur. Mais il vaut mieux observer littéralement l’indult et ajouter, comme on à toujours fait, aux vêpres des solennités de 1e et de 2e classe, les mémoires que comportent le rite et la nature de la fête, selon les rubriques générales et spéciales actuelles, On les fait dans l’ordre suivant : 4) la mémoire de saint Pierre dans les vépres de saint Paul, et la mémoire de ce dernier dans les vêpres de saint Pierre ; b) celle de l'office suivant, s’il n’est pas un simple, ou un “infra Octavam non privilegiatam” ; e) celle du diman:che occurrent; d) celle des octaves de l’Epiphanie, de l’Ascension où «+ Noël (à l'exclusion de toutes les autres). Telle a toujours été lu pratique fondée sur l’indult et qu'il ne faut pas luisser de côté sans permission de l’ordinaire, lequel s'abstiendra de l’accorder,vu qu’il ne s'agit pas d’un induit exclusivement diocésain, inais provincjal et presque national, afin de ne pas violer l'unité qui existe sur ce point, depuis un siècle.

50 MESSE BASSE, — ]n Ecclesiis vero ubi non celebratur... una Missa..., Le mot église garde ici le sens large de chapelle même semi-publique, mais la faveur de la messe basse ne vaut que pour les églises et chapelles où l'on chante habituellement le messe, et non pour celles où on ne la chante que rarement cu presque

(20) Le texte de l'induit tel que reproduit dans l'appendice au EI con- Île de Québec porte, Par erreur, {‘ mali *” au lieu de “ martii ”, comme plus haut. =

visum fuerat. Id vero Sanctitas Sua indulsit contrariis qui- buscumque non obstantibus. =

jamais (*). Cette messe basse ne sera donc, en vertu des indults de 1819 et de 1852, qu’accidentelle, par exemple, lorsqu'à cause de l’absence du seul chantre salarié dans les églises paroissiales de campagne, ou à cause de le grande fatisrue ou de la maladie du célébrant, ou pour quelque autre cause rare, on doit remplacer la messe chantée par une messe basse. Elle n’aura donc jamais lieu dans les chapelles de communauté qui n’ont pas la messe chantée chaque dimanche, non plus que dans les réunions de congrégations pieuses, quand même la plupart de leurs membres ne devraient pas assister à la messe de la solennité. — L'unité de messe basse doit s'entendre e l'unité de messe chantée, selon l'interprétation large de à plus haut à IV, 10.

60 MÉMoIREs à la messe basse, — Cum suis respective commemorationibus... Comme à la msse chantée, on ajoutera, les mémoires que comporte le rite de 1e ou de 2e classe, selon les rubriques les plus récentes, On ajoutera donc aux messes basses de 1e classe : la mémoire d’un double ou d’un semi-double simplifié, et de plus à celles de 2e clrsse la mémoire d’un simple. Nous n'avons obtenu jusqu'à cette date que sept solennités dont quétre seulement de 1e classe. Divers indults subséquents en augmenteront notablement le nombre, et rendront plus fréquente la rencontre de plusieurs solennités le même dimanche. Nos indults ne fourniront pas de règle à ce sujet.et on doit recourir à cet effet aux décisions de la Congrégation des Rites. Pour cette raison, il est préférable de remettre à la fin de cette Etude, des règles très spéciales qui serbnt mieux comprises, lorsqu'on aura pris connaissance de tons les indults et des difficultés qu’ils ne résolvent pas. (Voir page 55.)

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INDULT DU 13 Mai 1855 1

4e INDUET 13 MAI 1855 (2) Anticipation des solennités Beatissime Pater,

Cum sæpius exoriantur difficultates circa solemnitates quarumdam festivitatum, que virtute indulti die 20-Junii 1852 dati, celebrandæ sunt diebus Dominicis prædictas festivitates sequentibus, et cum frequenter hæ Dominicæ sint alias impeditæ, Nos, Archiepiscopus et Episcopi Provinciæ Ecclesiasticæ Quebecensis, humiliter petimus ut Beatitudo

DEMANDE

Cet indult n’accorde pas de nouvelle solennité, mais seulemen:, le pouvoir d'anticiper au dimanche précédent, nos solennités empêchées au dimanche suivant. :

Cum sæpius... D'abord les motifs de la demande. — Virtute indulti die 20 Junii 1852. C’est celui qui précède immédiatement Nos, Archiepiscopus et Episcopi..…. L'archevêque de Québec et ses suffragants de Montréal, de Kingston, d'Ottawa, de Toronto, de Saint-Hyacinthe, de Trois-Rivières et de Saint-Boniface font cette demande Pour eux-mêmes, à l’occasion du II concile de Québec,

alors le territoire des provinces ecclésiastiques actuelles de Québee, de Montréal, d'Ottawa, de Toronto, de Kingston, de Saint- Boniface, d’Edmonton, de Régina et de Winnipeg. — Dominica

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(21) CONCILIA Provinciæ QUEBECENSIS I, IX, III, IV, V, VL Ar. PENDICES, Appendit ad sécundum, pagina 289. :

Vestra velit nobis impertire privilegium die 11 Martii 1837 concessum Episcopo Bajocen. celebrandi scilicet prædictarum festivitatum solemnitates in Dominiea proximiori præcedenti non impedita.

Dictum privilegium his verbis constat.

progæimior. — Cette expression empruntée à l'indult cité ici, n’est pas assez précise, Dominica... sive... sire..… Expression trop large que la Congrégation va modifier.

CONCESSION

. Pro facultate transfergndi ... La faveur demandée d’une manière tror vague est accordée dans des termes précis.

I. FETES à solenniser, — Festa... Elles ne sont pas nommées dans la demande de Québec, non plus que dans la réponse de la Propagande. Ce sont les sept fêtes accordées par les indults de 1819 et de 1852. Mais la faveur comprendra aussi les solennités obtenues plus tard avec la clause “ comme les autres ?”, (“ad normam ” ou “ juxta normam *) qui étant mises sur le même pied que les autres, jouiront également de la faculté d’être anticipées. : +.

IT. JOURS de la solennité. — Ad Dominicos dies. — Ce pluriel doit s’entendre ‘“ in sensu diviso *, non “ in sensu composito ”. Il ne permet pas de célébrer un: même solennité en plusieurs dimanches, mais accorde, quand il y a lieu, l’anticipation de chacune au dimanche qui la précède, — Non impeditos.… Première condition mise à la permission d'anticiper les solennités. Il faut que ce dimanche ne soit pas privilégié ni occupé par une fête d’un rite supérieur à la fête dont on fait la solennité. Ce privilège du dimanche vise sans doute les dimanches de 1e classe et les fêtes d’un rite supérieur non seulement celles de 1e classe vis-àvis les solennités de 2e classe, maïs aussi les caractères autres que le rite qui rendent une fête supérieure ou plus noble, comme à cette époque la dignité personnelle, ou la qualité de primaire depuis 1893, ou enfin la fériation de droit, ou une octave depuis

». INDULT DU 13 Mar 1855 23

Épiscopus Bajocen. $. R. C. humillime supplicavit ut, in sua Diwcesi, solemnitates sanctorum Patronorum cujuslibet paræciæ celebrari valeat Dominica proximiori non impedita, sive ipsa Festum præcedat, sive subsequatur.

Et S.R. C. rescripsit :

Pro facultate transferendi Festa de quibus in precibus ad Dominicos dies non impeditos altioris ritus, vel nrivilegiatos, in quibus en permittitur Missa votiva solemnis :e Festo translato; dum- - do in Cathed: 1li Missa de Sancto occurrente non omittatur, quatenus vero Dominica proximior sequens sit jimpedita, tunc Festum ut supra fieri permittitur in Dominica proximiori præcedenti.

Quebeei, die 4 Junii 1854.

1914. — Dummodo... Missa... non omittatur. Deuxième econdition, qui ne se réalise que dans quelques églises de religieux tenus à l'office de choeur. — Quatenus... Troisième condition mise à l’anticipation et qui restreint la concession. De ces conditions découlent les conclusions suivantes : a) On ne sera pas libre de faire la solennité au dimanche le plus proche soit précédent soit suivant, comme on a pratiqué de 1767 à 1854; b) On ne pourra pas davantage anticiper à son gré üne solennité lorsque le dimanche suivant est libre et peut admettre cette solennité (®) ; ©) Enfin le dimanche qui suit ‘immédiatement la fête aura le premier, droit à la solennité, et ce n’est que lorsqu'il ne pourra l’admettre, qu’elle sera anticipée à celui qui précède immédiatement, , Ce:n'est que lorsque celui-ci sera également empêché qu’on différera la solennité de plus d’un dimanche. — In Dominica

(22) On a préféré quelquefois se conformer à l'esprit plutôt qu'A la lettre de cet induit, en anticipant, de deux solennités très rapprochées, la première de quelques jours, ouoicue Ja plus noble. pour placer la solennité de l’autre fête au dimanche qui la précède ou la suit, afin que cette dernière nc soit pas retardée de plusieurs semaines. C'est ainsi que, en 1875, on « anticipé au 17 mars, ia solennité de saint Joseph, afin de faire au 24, celie de l'Annonciation, qui, autrement, auraît été renvoyée au Ile dimanche après Pâques. Mais ces solennités ne se font plus en Carême. Pareillement, en 1907, on a anticipé la solennité de saînt Jean-Baptiste au 28 juin, afin de placer celle des saints Pierre et Paul le 30 juin.

SSmus Dominus Noster Pius Divina Providentia Pape IX referente infrascripto S. C. de Propda Fide Secretario in audientia diei 13 Martii 1855, precibus perpensis, juxta votum Emorum Patrum benigne annuit juxta petita, contrariis quibuseumque non obstantibus.

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prozimiori præcedente. On voit donc que si l’on peut différer la solennité de plusieurs semaines, on ne peut l’anticiper que d'un dimanche et toujours à celui qui précède la fête elle-même, quand même l'office serait acéidentellement remis.

Cette restriction mise à l’anticipation de la solennité à un seul dimanche est non seulement fondée sur le texte de l'indult qui à dessein, a précisé sur ce! point les termes. de la demande, mais de plus sur une réponse de la Congrégation des Rites à Son Eminence le cardinal Taschereau. ( 28),

IIT. LIEUX de la solennité, — En l'absence de mention, cet indult vaut dans les mêmes lieux que les indults précédents.

IV. MODE de célébration. — Cet indult n’y change rièn, Le célébration se fera donc comme le jour de la fête (“ac si dies proprius esset”), aussi bien dans l’anticipation que dans la translation ordinaire, Il comprendra régulièrement la messe et les vêpres chantées (”), et accidentellement une messe basse,

(23) QUEBECEN. 6 Martii 1896, No 3890 ad V, dans la collection de Léon XIII.

(24) On a vu plus hant que l’on chante toujours les II vêpres à la suite de la messe de la solennité. Mais, en vertu des rubriques de la concurrence, 1c:'que la fête tombe le lundi, et si sa solennité n'est pas anticipée, le dimanche, veille de la fête, on chante les I vêpres de la fête du, lendemain, si l'office du jour ne s’y oppose pas. :

INDULT pu 7 Mat 1876 25

Ge INDULT 7 MAI 1876 (25) Sainte Anne Beatissime Pater,

Archiepiscopus et Episcopi Provineiæ Quebecen., in Canada, ad pedes Sanct:... ‘is Vestræ provoluti, humillime postulant ut a Sapctitate Vestra concedatur S. Anna tanquam specialis Patrona ejusdem Provinciæ tum Ecelesiasticæ tum civilis, cum officio primæ classis et Octava, et solemnitate in

———————— ee

DEMANDE

Nous n’avons obtenu aucun indult de solennité de 1855 à 1874. A l’occasion du V concile provincial tenu à Québec en 1873, l’archevêque et les évêques de cette province ont demandé que la fête de sainte Anne soit du rite double-majeur élevée à celui de 2e classe, qu’elle suit enrichie d’une octave, enfin que sa solennité soit transférée au dimanche comme nos autres solennités (28). La Congrégation accorda l'élévation de rite et la translation de la solennité mais refusa l’octave. C’est pourquoi les mêmes évéques demandèrent deux ans plus tard un privilège plus considérable et qui entraînerait l’octave. |

Comme en 1852, c'est le texte même de la demande que la Congrégation fait suivre de la concession. On demande une double

(25) MANDEMENTS... de QUEBEC, vol. VI, zage 36 :: MANDE- MINTS... de MONTREAL, vol, IX, page 196.

(26) CONCILIA provinciæ QUEBECENSIS I-VI. APPENDICES, Appendix ad quintum, pagina 102.

Dominica proximiori, sine tamen præjudicio tituli, quem jam ab anno 1624 habet S, Joseph, Sponsus B. M. V., tanquam Patronus totius Canadensis Regionis.

Ex audientia SSmi diei 7 Maii 1876.

faveur, C’est d’abord que sainte Anne soit déclarée patronne de la province tant civile qu’ecelésiastique de Québec et, ce qui en découle, que sa fête (26 juillet) soit élevée au rite de 1e classe avec octave. C’est ensuite la faveur de la solennité le dimanche. Dans l’indult de 1874, on avait déjà obtenu. sa solennité, mais elle n'était que de 2e classe, comme la fête elle-même: à l'avenir cette solennité sera de 1e classe, vu que la fête est élevée à ce rite, en qualité de fête pattonale. — Archiepiscopus ct Episcopi... Ce sont les évêques de Québec, de Montréal, d'Ottawa, de Trois- Rivières, de Rimouski, et de Saint-Hyacinthe, et l'évêque élu de Sherbr:oke, Le territoire affecté par cet induit comprend {com- . me en 1874), la province ecclésiastique de Québec dont les limites furent, jusqu’en 1885, les mêmes que celles de la provincé civile de ce nom. Dans les autres provinces ecclésiastiques (Halifax, Toronto, Saint-Boniface), cette fête continuera d’être célébrée sous le rite double majeur (elle deviendra de 2e classe, dans toute l'Eglise, en 1880), et, de plus, n’aura pas, dans ces lieux, la solennité remise au dimanche, parce qu’elle n’est pas fête patronale de ces territoires.

CONCESSION

SSmus Dominus... benigne annuere... Les deux parties de la demande sont exaucées, et l’on a accordé à la fête de sainte Anne, la, qualité de patrone de la province ecclésiastique de Québec et la solennité de 1e classe, — In Dominica proximiort. Le nom aurait suffi. L'adjectif ne rend pas exactement compte du droit particulier qui règle le choix de ce dimanche pour la solennité. Il eût été préférable d'ajouter simplement “ juxta normam... ” comme dans l’indult précédent. — Sine tamen præjudicio... Cette clause aurait été fondée si la même étendue de territoire eût été confiée à ce second patron, pour empêcher qu’il ne soit

INDULT DU 2 Mar 1882 27

SSmus D. N. Pius div. Prov. PP. IX, referente me infrapto 8. C. ‘de Propda Fide Pro-Secretario, benigne annuere dignatus est pro gratia juxta petita. -

6e INDULT 2 MAI 1882 (:) Sacré Coeur de Jésus =

Rmus Dnus Alexander Taschereau, Archiepiscopus Quebecen., nomine etiam cunctorum Rmorum Episcoporum ipsius Ecelesiasticæ Provinciæ, ad magis magisque Christifidelium devotionem fovendam erga Sacratissimum Cor Jesu

considéré comme secondaire. Mais comme saint Joseph avait été élu patron de tout le pays en 1624, et que sainte Anne n'était choisie que comme patronne de province, chaque personnage peut être patron principal et jouir du rite de 1e classe, sans préjudice de la prérogative de l’autre.

Tout ce qui concerne la célébration de cette solennité a été traité en commun avec les autres solennités, dans le commentaire de l’indult de 1852.

DEMANDE

Cet indult avait d’abord été obtenu presque dans les mêmes termes par le seul archevêque de Québec et pour son diocèse exclusivement, le 19 décembre 1881. L'année suivante, les évêques de la province voulurent aussi en bénéficier. Comme les motifs

(27) MANDEMENTS... de MONTREAL, vol. IX, page 454. Il est : regrettable que les MANDEMENTS... de QUEBEC, vol. Vi, p. 328, qui . Publient l'indult propre au diocèse (19 décembre 1881) n'aient pas aussi inséré -l’induit provincial du 2 mai 1882.

ejusque cultmn augendum,a Sanctissimo Dom. Nostro Leone Papa XIII supplicibus votis hæç Postulavit: 1o Ut illius

. Vinciæ evehi amodo valeat; 20 Ut in præfatis Diæcesibus

peler quelques expressions de l’indult diocésain dont il est inutile de publier le texte en entier, vu que l'archevêque de Québec y a

de Chicoutimi, de Rimouski, de Trois-Rivières, de Sherbrooke, de Saint-Hyacinthe, de Montréal, d'Ottawa et peut-être de Pontiac. —{peins. Procinciæ... Le territoire qui bénéficie de cet indult est celui de la seule province ecclésiastique de Québec, à l'exclusion des autres (Halifax, Toronto et Saint-Bonitace),. Toutefois dans toutes les pro ces, on jouira' d’un sembiable indult accordé à l'Eglise catholique, par le décret général RoMANA du 23 juillet 1897 qui sera commenté plus loin, — 4d magis magisque... Excellente raison qui a été agréée de la Congrégation.

CONCESSION

Sacra.….. benigne... annuit. Le Pape accorde d’abord que le rite double majeur de la fête du Sacré-Coeur de Jésus soit élevé à celui de 2e classe (+),

I. FETE à solenniser, — La seule fête du Sacré-Coeur de Jésus,

IL. JOUR de Ja solennité, — I] accorde ensuite la faveur -Plus importante de la solennité en un dimanche, tandis que j’induit général de 1897 l'accorde pour un jour quelconque, au choix de l'ordinaire, chaque année, — Dominica post Octavam... La de-