L'HOMME-DIEU DANS L'ABAISSEMENT

Considérons pour un instant la personne de l’homme- Dieu indépendamment de son œuvre expiatoire. Sup

! Dorner, Geschichte der Lehre von der Person Christi, 2 éd., Il, p. 4272.

posez deux sphères concentriques, confondues dans leurs centres, ce seront les deux natures unies dans leurs mo21. Si nul obstacle ne venait s'y opposer, cette union devrait avoir pour effet immédiat un rayonnement, émané du foyer central, de la nature divine, pénétrant d’outre en outre la nature humaine jusqu'en ses replis les plus cachés, jusqu'à ses extrêmes limites. Par Peffet d’un amour infini, mais sans sacrifice, c’està-dire sans souffrance, le Verbe aurait ainsi élevé son humanité dans la communion de sa vie divine et céleste. L'union des deux natures ne peut se faire ni au bénéfice ni au détriment du Verbe; il n’y a que profit pour la nature humaine, et pour elle seule.

Ces traits sont ceux du Sauveur ressuscité; ils ne s'appliquent pas à son existence terrestre, alors que l’expiation restait à faire. Le Verbe était venu, il est vral, pour opérer dans sa personne celte alliance parfaite de l’homme avec Dieu; mais il ne s'agissait pas simplement d’unir deux êtres que rien n’eût séparés ; il y avait à réconcilier deux ennemis, si Je puis ainsi dire, à rapprocher deux parties tenues à distance par un abime : le Verbe incarné devait devenir notre paix (Éph. Il, 14); l'humanité, qu'il voulait ramener à Dieu, était souillée dans tout son être; elle était hostile à son Créateur ; Dieu, de son côté, repoussait daus sa sainteté offensée la créature rebelle. Il fallait détruire l'inimitié dans ses suites et dans sa Cause.

! Sartorius, Lehre von der heil. Liebe, p.14, note: Die menschliche Natur Christi ist mit allen ihren Radien concentrisch mit der gôulichen ; die Peripherie wie die Radien beider Sphären sind an Umfang und Grôsse sehr verschieden ; dennoch haben sie, wie der grôsste und kleinste concentrische Kreis, nur ein gemeinsames Centrum (unitas personz duarum naturarum).

Celte œuvre exigeait que le Verbe incarné pût mourir. Il devait donc différer jusqu’après la mort le moment de communiquer à la nature humaine la plénitude de sa vie divine; il devait renoncer, pendant son séjour ici-bas, à ce genre de communicatio idiomatum appelé genus auchematicum. Ge renoncement du Verbe dans lPincarnation n’est pas un dépouillement, une perte, comme le pensent Thomasius et Delitzsch, car il concerne son activité seule, non sa nature, laquelle demeure intacte et en possession de toutes ses propriétés; mais il ne fait pas usage de ces dernières, du moins d’une manière définitive et absolue, comme après la mort et la résurrection. Jésus-Christ n’a pas existé simultanément d’une manière locale et d’une manière 1llocale, ainsi que l’enseignait Luther (et l’école de Tübingen après lui). Il y a eu de la part du Verbe une simple xgvyuçg volontaire et libre ; il n’y a pas eu de xevwoig. Mais on peut dire de l'homme-Dieu, qu'il a renoncé comme tel, non-seulement à l’usage, mais à la possession de la gloire divine; il s’est réellement dépouillé, mais d'un bien qu'il ne possédait pas encore, si ce n'est virtuellement; dans ce sens il y a eu HEVOOIS.

Pour que l'union personnelle füt possibie, 1l fallait que Dieu mit à part, qu'il sanctifiàt dans son moi la personne humaine à laquelle le Verbe allait s’unir, que de plus il la déchargeât du poids de la coulpe. Gette dernière était enlevée par la venue même du Verbe, lequel avait pour but de la détruiré, en s'en chargeant volontairement, mais non par une nécessité de son être. Quant au penchant vicieux du moi, il y fut obvié par l'intervention de Dieu dans l'acte générateur. Le moi

humain, ainsi sanctifié par le Saint-Esprit et uni à velui du Verbe, demeura sous la dépendance abolne de ce dernier; voilà comment s'explique la sainteté de l’homme-Jésus. À part le moi, la nature humaine du Sauveur resta charnelle (Rom. VIIT, 3, elc.); au lieu de la glorifier, comme il lui était aisé de le faire, ilse soumit à toutes les conséquences de notre corruption, à la circoncision, à la loi de Moïse, au baptème de Jean , à la mort. L'homme-Dieu a renoncé pendant son existence terrestre à sa liberté d'enfant de Dieu, du moins à son usage; en ce sens il y a eu xgvwc. Il à renoncé également à la splendeur des saints, à la gloire des bienheureux; en ce sens il y à eu xevwotg, car il a renoncé à un bien qu’il ne possédait pas, bien qu'il eût pu l'acquérir.

En résumé, l’'homme-Dieu renonça d’abord à léclat de la majesté divine et puis à celui de la sainteté humaine ; il s’est enfermé librement dans une double enceinte de barrières, la nature humaine d’abord, dans ses conditions normales, et l’état charnel de cette nature; l’obéissance de serviteur et les souffrances du pécheur (Phil. IF, 6-8).

Parfois cependant il a brisé ces barrières pour un instant, manifestant de la sorte sa parfaite liberté. Semblables à des lueurs célestes venant éclairer par moments le fond douloureux et sombre de son existence, ses discours, ses miracles et, en général, ses actes, furent des révélations de la gloire à laquelle il avait droit, mais qu'il ne pouvait encore faire éclater dans toute sa splendeur ni d’une manière continue. Jamais homme, disait-on de lui, n’a parlé comme cel homme ; on devinait, à l'entendre, qu'il y avait Là plus

qu'un simple homme: un prophète, aux yeux de la foule, le Messie ou le Fils de Dieu, aux yeux des disciples ; il suffit d’un mot de sa bouche pour précipiter à terre les soldats chargés de le saisir; il commande aux puissances de la nature; 1l prouve par ses actes sa liberté à l’égard de la loi, du sabbat, des puissances infernales; ses miracles sont pour le peuple, et surtout pour les disciples, une révélation de sa gloire (Jean Il, 41); ils ont contemplé le Messie, le Fils bien-aimé du Père, au travers de ses liens charnels (Jean [, 14); et même un jour il leur a été donné de le voir dans l'éclat de sa splendeur, lors de la transfiguration. Ge fait, que l’on peut comparer à la marche sur les eaux, établit clairement la liberté du Verbe incarné à l'égard de sa propre nature humaine. Ses paroles et ses œuvres confirment donc ce que nous disions du retrait volontaire des propriélés divines et de la liberté humaine, et du renoncement à la gloire dans l’incarnation.

La mort a mis fin à cet état de choses; elle a été la rupture définitive et absolue de tous ces liens, par cela même qu’elle est la négation de toute puissance : et de toute liberté, et l’entrave suprême à laquelle tendent les autres et qui les contient en quelque sorte et les résume. La mort est le triomphe de la chair, du péché, c’est-à-dire de Satan et de la loi instituée à cause du péché. Mais, en triomphant du Verbe incarné, elle se détruisit elle-même; car, s'il avait le pouvoir de se livrer volontairement, il avait aussi celui de reprendre sa vie, c’est-à-dire de ressuseiter ‘Jean, X, 18).