IDÉE GÉNÉRALE

On entend par résurrection tantôt d’une manière générale le passage de la mort à une vie nouvelle et glorieuse , tantôt le simple retour à la vie de l’organisme physique; c’est dans cette dernière acception que le mot est pris le plus souvent. Toutefois la restauration de la vie du corps n’est que l’un des moments du fait que nous étudions; ce n'en est ni le premier ni le plus important; elle est et doit être précédée du retour à la vie de l’âme ou de l'esprit, dont elle est la suite nécessaire. Jésus-Christ passa dès l'instant de la mort à la vie nouvelle de lesprit, il ressuscita quant à l'esprit (4 Pierre IT, 18-19) , et le troisième jour seulement il reprit possession de sa dépouille terrestre en l’élevant du même:coup dans la condition nouvelle appropriée à sa nouvelle existence. La Bible — ce fait est à remarquer avec soin — ne croit pas la vie humaine possible sans le corps; de là vient qu’elle à renfermé si souvent l'acte complexe de la résurrection du Sauveur dans le moment de sa sortie de la tombe; car alors seulement le second Adam est parvenu à sa parfaite stature. De là résulte aussi qu'elle ne nous console point par l'espoir de l'immortalité de l'âme, mais par la certilude de la résurrection (Jean XI, 25-26); de même ici, nous nous occuperons bien plus du rétablissement de la vie corporelle de Jésus que des autres

éléments de son triomphe, car il les suppose et les implique.

Le Verbe éternel ne peut mourir; mais comme Verbe incarné, comme Dieu-homme , il lui était possible de se laisser choir pour un instant, loin du Père, dans cet abime qu’on appelle la mort, où l’on est abandonné par Dieu aux puissances infernales (Matth. XXVIT , 46). Le Père livra le Fils incarné à Satan; il le laissa devenir la proie de la mort, parce qu'ayant pris sur lui le péché, il en devait subir aussi les terribles conséquences. La mort n’anéantit pas la substance d’un être, elle met fin à sa vie; le Verbe incarné à donc pu pousser jusque là son sacrifice; il a pu laisser sa vie; 1l a pu, par amour, s’'abandonner à cette souffrance suprême; mais il a dû, au même instant, étant saint et son sacrifice ayant été accepté par Dieu en expiation du péché, être arraché par le Père ou s’arracher lui-même des mains de la mort pour ressusciter à la vie; il est dit tantôt qu'il est ressuscité, qu'il a repris la vie, tantôt que Dieu l’a ressuscité par sa puissance (Actes II, 24, 39; IT, 43, 14, 15; Rom. VI, 4; Éph. IL, 49, 90); les deux choses ne s’excluent pas ; loin de là, elles se complètent mutuellement, car l'union du Père et du Fils est telle, même dans l’incarnation et dans la mort (le lien trinitaire n'ayant pas pu être altéré), qu'ils agissent ensemble d'un commun accord, et que toute œuvre du Verbe incarné est une œuvre du Père accomplie par le Fils grâce à la puissance du Saint-Esprit. Étudions le changement opéré par la résurrection dans la personne du Sauveur.