HERCULE ET CF.RTOX
soit un «lieu et deux déesses. La triple forme mâle existe pourtant dans les religions grecques. A la sommité du système religieux, nous remarquons la triade de Jupiter, Neptune et Pluton, qui se partagent l'empire du monde. En Asie, nous rencontrons également un personnage mâle à triple forme, c'est le Mithra TpiuWcio; (1). Ces exemples, joints à ceux tles triades d'un ordre inférieur, tels que les Cyclopes, les Tritopatores, les Cataires, dont il a été déjà question, suffisent pour nous faire comprendre les rapports du triple Géryon avec la divinité triple.
La triple Hécate, les trois Gorgones (2), la triple Junon de Stymphale, vierge, épouse et veuve (3), sont des triades composées de trois déesses. Dans ces triades , on reconnaît les phases de la lune. Minerve est surnommée Tpiroyéveia, nonseulement parce qu elle est née de la tête (TptTw) de Jupiter (4), mais encore parce qu’elle est la lune (5). De même qu'en Asie, on rencontre le dieu mâle, Lun us ou Men Arcanis CG), à la place de la déesse Séléné des Grecs, île même le triple Géryon est un symtaole des révolutions lunaires (7). Il doit être considéré aussi taien qu’Athéné TprroysvEia (8), comme la personnification des trois saisons, le printemps, l’été et I hiver. Les trois jamtaes qui courent l'une après l'autre dans le trisk'ele , représentent comme la roue, l'idée de circularité, de circonvolution, de succession de temps et de retour périodique; elles sont, aussi bien que les chars sur lesquels sont placées les divinités, l'emblème du mouvement circulaire qui emporte les dieux dans l'espace (9). A la triplicité lunaire se
(t) Dion va. Amojrt(;. Epist.Y II. Cf. Krlix Lftjird, Yorrvettt ri Ann.. Il, P 73. (X) Dm- de Luynet . ÉtnAes nnniismntiiftirs, p. 50 et MI i v . ; SS et RI .
(3) Pnut. Vtlt. 32, 3. Votre* Scliweneli, Etyrn. mrthof. Anilfnlnngcn , S. fiS.
(4) T*ct*. ad Lycoplir. Cassandr. 519; EtiMatli. ad Homrr. Mail. A, p. 504
(5) Etjrm. M. v. TpiToyevetct; cf. Aneednt. gneca, ed. BcWker, p. "100.
(6) Srrab. XII, p. 577.
(7) Srhol ntl f/asiad, Thfogon.. 7 , 87 .
(8) EiiAcb. Pra’p. Fvang., III, 3. Voir tn pm t p. Î4, noie 3.
(9) Piaf. Phtrd’., p. 41, rtl PrU.
HKRCII.F. ET GERYON.
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rattache celle ilu temps; c'est potirqutii, dans les trois (êtes de Géryon, on reconnaissait le passe, le présent et l’avenir(l). De là, des symboles qui expriment des idées de circularité, le serpent, l'oiseau xipxo; qui décrit des cercles en volant, l'oiseau offrir), dont le nom fait allusion, soit à la rapacité, soit à la forme crochue de son bec (2). Ces divers emblèmes se voient, comme nous l’avons observé, sur les boucliers de Géryon (3). Les plantes à hélice, emblème d'enroulement (4), la corne, soit de bélier, soit de taureau (5), les queues flexibles «les poissons, la harpé ou faucille de Saturne et de Persée(6), tous ces symboles rentrent dans les mêmes conceptions.
Par ce qui précède, on comprend que Géryon pouvait être représenté avec deux ou avec trois corps, selon la division que l'on voulait admettre. Quand on ne partageait l’année qu’en deux saisons, le temps en deux parties égales, le symbole se réduisait au dualisme. Alors le double Géryon se rapprochait des deux Dioscures qui expriment l’alternance du jour et de la nuit, et nous avons déjà fait la remarque que Géryon est à la fois héros solaire et héros lunaire (71. Les doubles faces de Ja-
(1) Srhol. Hesiod. Tbeopon., 287.
(2) Cf. ainsi l’oiseau Tpiép^rj; ( qui très testiculos habet ), espèce d’aigle. Aristot. flitt. nnirn. VIII, 5, I ; IX, 2, 4; IX, 24, I, ed. Schneider; T zêta, ad Lyroplir. Cas sandr. 148; Plia. H. N. X , 8, 9.
(3) Supra , p. 1 5.
(4) Cf. Pauofka. Ann. de l' Inst, arrh ., IV, p. 128 et suiv.
(b) Cf. Leoonnaot , .Xuuvelle Galerie mjrth ., p. i8 et 70. Quelques doubles hermrs offrent la réunion de deux têtes, l’une barbue à cornes de bélier, l’autre juvénile à cornes de taureau. Vow Visconti, Mus. Put Clem., t. V, tav. A, III. Deux hernir*. analogues existent dans la collection de M. le comte de Pourtalès-Gorgier.
(A) Hercule lui-même se sert de In harpé dnu* son combat contre l'hydre. Enripid., Ion. 191, ed. Matthias; cf. Q. Smyru., Paralipp., VI , 218. Deux rases peints à figures noires offrent Hercule coupant les tètes de l'bydre au moyen de la harpé. L’un est un ampborisqnr du Musée du I .ouvre. Milita, l'oses peints t II , pl. LXXV ; Idem, Caler, myth., CXXIV, 436. L’autre est nnc amphore de la collection de M. Pizzati, à Florence. Ce dernier vase vient d’étre publié par M. Roulez, dans le Bulletin de V Académie royale de Bruxelles, tom. VII, part. 2, p. 123.
(7) Supra , p. 45- I.e dualisme que nous trouvons dans Géryon sur quelques rases pciuts (supra, p. f 9 et 20) fait souvenir des deux arbres placés sur le tombeau de Géryon. Pliilostrat. ht. Apoll. Tyan., V, ft; Kudoe., tom. I, p. 97. ed. Vilhmon ; Tact* ad Lyroplir Casurndr. 6àl ; Zonar >•. rqp^vtta ?fvÔp*. Pausauias (I, 3ô
64 HERCULE ET GKHYOS.
nus(l) et celles du dieu phénicien llus, qui, selon Sanchoniaihon (2), avait de plus quatre ailes, indiquent le passé et l’avenir. On remarque sur certaines médailles de la Cilicie un symbole
6) ne parle que d'un «cul arbre, mais de nature variée ($ev£pov itap£XÔpsvov ê'.afôpov; {xopfà; ). Le» deux arbre» nous renvoient également aux deux colonnes d'Hen-ule , tantôt le» rocher» d’Ahyla et de Calpé, tantôt les deux Iles de Gadira (Strah. III. p. 168 et p. 170), ou deux «'olonnes de bronxe placées dans le temple d’Hercule. Strah., /. cit.y p. 170. M. Milliogen, dans un savant article inséré an VI e volume de» Ann. de V Inst. arcb n p. 339, a comparé les colonnes aux Hcspérides, et en effet Pal.vphate (de ïncred 1 9) cite deux Hespéride* , filles d'Hespéru» le Milésien. Sur une amphore à fig. noires de la collection de M. le vicomte Léon de Laborde, on voit d'un côté Hercule attaquant avec la roassnc le triple (iéryon ; un des trois guerriers sc détourne à droite; sur le bouclier visible à l'extérieur est peint un trépied Aux pieds des deux combattants sont étendus le berger Eurytion et le chien bicéphale. Au revers de cette amphore, ou voit le triple béros placé entre denx personnages drapés. Les boucliers de Géryon offrent cette particularité que l'uu est entièrement rouge avec un bord noir, le second noir avec uu bord blanc et le troisième, superposé aux deux autres, montre un grand astre rayonnaut peint en blanc. Quant aux deux personnages drapés, quoique les chairs soient colorées en noir, nons n’hésitons point à y reconnaître les deux Hespêrides figurées ainsi pour indiquer Y obscurité. D'ailleurs le collier qui sert de parure à l'une de ces deux figures ne peut laisser aucun doute quant au sexe. Cette curieuse amphore inédite ne nous est connue que depuis l'impression de la première partie de ce travail. Cf. avec les arbres du tombeau de Géryon le Zeus "Evôev* Spoç adoré à Rhodes, le Dionysus *Ev&ev£po; des Béotiens ( Hesycli. sub verbo ) ; le Dionysus AevSpîxr,; (Plutarch. Symp. Quant, V, 3, tom. VIII, p. 683, ed. Rriske; cf. Heffter, die Gnttenlienste auf Rhndus, Hcft. III, S. 23 folg.). Cf. avec les colonnes, le Dionysus Heptxtôvtoç des Tbébaios. Schol. ad Euripid. Phacniss. 6ôl ; Creuser, Symbol . , trad. fr. de M. Guigniaut, t. III, p. 61. — Le dualisme sc produit encore dsus les denx Cyrlopes Bmntès et S tempes (Stat. Sylv. I, 1, 4); dans les géants Alcyonèe et Porpkyrion , tués par Hercule (Apollod. L, 6, t et 2; Ttcts. «rfLycopbr. Cassandr. 63) ; dan» les deux fils de Protée, Tmolus et Tèlègonus , mis à mort par Hercule, à son passage par la Thrace (Tzetz. ad Lycophr. Cassandr. 124). Nouons (iu'/aytoyrj ioropitov, I , a , p. 128, à la suite de S. Gregor. Nazianz. in Jnlianum, ed. Montaeutius, Eton, 1610) ajontc qu'Hercule mit à mort les fils de Protée après son expédition contre Géryon. Enfin on trouve encore le dualisme dans les Boréades Calais et Zetès, tués aussi par Hercule (Hygin. Fab. 14), et dans une foule d'autres personnages do la mythologie.
(1) Macrob. Satura. I, 9. Janum bifrontem fingi ait , quasi superum atque inferum jnni tnrem. Cf. également le Dionysus Atjiopîo; barbu et imberbe. Diodor. Sirul. IV, 5. Visconti (Mus. Pin Clem. VI , tav. VIII) a publié deux hermès à double face barbue. L'illustre archéologue reconnaît dans cette représentation le doublo Phase* ou le dou* hle Bacrhus. Cf. Hermès à deux faces. Lucian. Jupiter Tragtrdus, 43 et ibi Schol.
(2) Fragm. p. 38, ed. Orcll. Sur certaines médailles que M. Raoul Rochette attribue à la ville de Marathus de Phénicie, on voit au-dessus de la partie antérieure du taureau à face humaine le buste d'un dieu à double face barbue et à quatre ailes, truant dans ses mains un globe. Hnntcr, N uni. Pnpulorum, tab. LXVI, 21 et 22; Visconti, Mus. Pin Clem. Vf. tav. B III, 4* Cf. la Nouvelle Galerie mjrth., p. 5, o. 9 et Gerhard , uber die FliigetçestaOen de/ allen Kunst, Taf. I, 3.
HERCULE ET GEHYOX. (55
d’une forme analogue à celle du trisk'ele; mais au lieu de jambes, ce sont trois croissants ou parfois deux seulement, qui entourent une espèce de globe. Ainsi, dans ce symbole comme dans le personnage de Géryon, le nombre deux et le nombre trois se rencontrent alternativement (I). On sait que les Heures, les Sirènes, les Parques et d’autres divinités, se présentent sous la forme du dualisme aussi bien que sous celle de la triade (2).
Le trépied qui est peint sur les boucliers de Géryon (3) lui appartient comme symbole triple, comme emblème du feu intérieur, et comme indiquant le don de rendre des oracles (4). On sait que dans une autre occasion, Hercule lutte avec Apollon pour la possession du trépied (5), ou pour celle de la biche Argé, la même que la biche Cérynite(6), image de la lumière. Cette dispute entre le héros thébain et le dieu de Delphes doit
(1) Cf. aussi Janus-Lunus, la tête surmontée du croissant, tel qu'il est représenté sur quelques as romains.
(2) Cf. mon article sur Aphrodite Colias, dans les IVouv. Ann., 1, p. 100, note 7.
(3) Su jii a, p. 1 5.
(4) F.nstath. ad Homer., Iliad. I , p. 740. Le trépied est aussi le symbole des trois éléments. Auson. Griph. 74. Cf. duc de Luynes, JVauv. Ann., I, p. 409. Une certaine espèce de laurier portait encore le nom de tripos, parce qu’elle avait trois racines. Lactant. ad Stat. Theb., 1 , 609. Tripos species est lauri, très Italiens radiers t Apollini consecrala , y ru p 1 er triplicem mim divinationis ; nam et Sol preeterita midelicet et prtrsentiu remit et futura visums est. Les trois déesses nommées 0pwt dans l'iiymne homérique adressé à Mercure (562) inveutent la divination qui se faisait au moyeu de petits cailloux , et uous avons vu (supra, p. 34 et 40) que près de Padonc on consultait Géryon en jetant des dés dans la source d ApoDurn. Sueton. in Tiber. XIV, 4. Cf. sur les Thriés, Ktvrn. M. -v. ftptai; Anecd. grarca, ed. Bekker, p. 265 ; Zenob. Pmverh. V, 75; Steph. Byzant. v. 0pia; Hesych. v. Bpiott. Après la victoire de Platée, les Grecs dédièrent à l'Apollon de Delphes un trépied d’or qui reposait sur un serpant de bronze à trois tètes. Herodot. IX, 81. Cf. Pau». X, 13, 5. Cf. avec le triple Pythou décrit par Hérodote, un vase peint qui représente à rAté de Méduse décapitée un serpent à triple tête. Stackelberg, die Grseber der JfelUnen, Taf. XXXIX.
(5) Apollod. II, 6, 2. L'enlèvement du trépied est peint au revers du combat entre Hercyle et Géryon, sur nue amphore à figures noires de la collection de M. Rogers, à Londres.
(6) Ce sujet se trouve représenté sur un magnifique casque de bronze de U collection de M. le duc de Luynes (Mon. inèd ., publiés par la section française de V Inst. arch. 9 pl. III, A); sur un petit vase (cjrathis) inédit à figures noires du Musée de Leidc, et sur une amphore à figures noires égalemeut inédite de la collection de M. Pizza t» à Florence, dont le dessin m’a été communiqué par M. Roulez.
HEncri.c f.t gf:iiyo>.
nécessairement être rapprochée du combat qu' Hercule livre à Géryon. Ur, la triplicité de la (lamnie, indiquée par le trépied, appartient également à la foudre, dont les marques sur la terre ont la forme de croissants (I). Servius (2), en décrivant les attributs qui caractérisent les trois (ils de Saturne, donne à Jupiter le triple foudre, à Neptune le trident, et à Pluton le chien Cerbère à triple tête. Dans le temple d’Hercule, à Gadès, on ne voyait aucune statue, mais sur ses autels brûlait une flamme éternelle (3).
Parmi les béros que nous avons cités et comparés à Géryon, Ta/os et Hérilus sont triples; le nom de Trinacus exprime la triplicité; les Cyclopes, les Cabires, les Vents sous le nom de T/itopalores , sont trois. A ces personnages, il faut ajouter le dieu Hermès à qui Lycophron (4) donne une triple tête :
Nwvoapiarrj; , TpixÉsaXo;, Sïtipo; ôto;.
Le (lieu brillant (le Nnnacris à trois têtes.
Thrinacia ou Trinacrin est le nom de l’île de Sicile, à cause de ses trois promontoires (5) ou à cause du bouvier Trinaeus (fi); cette île est consacrée au Soleil (7). Mais le nom de
(I) Cf. la Nouvelle Galerie myth., p. 70.
(1) Ad Virg. Eclog., VIII. 73.
(3) Mrilottrat. Fit. Apoil. Tyan.,V, 5; SU. ftal. III, 79-31.
frrestincta Joeis servant a liait a Jlammac.
Sed nulla effigies, simulai- rave nuta Deormm
Mu je si ale locum et sacra implevere timoré.
Cf. Monter. Religion der Karthager , S. 46 ; Grenier, Symbol, trad. fr. de M. Guigoiaut, f. H, p. 171 et 240.
(4) Cassandr. 080. Cf. Schol. ad l. cil* Haq>ocrat. et Ktym. M. Tpotipaioî ; Antcdot. gra-ca, cd. Bckker, p. 300. Nonacri* était situé dans une contrée nommée Tpîno/iÇt à muse des trois villes ('.allia, Dijurnae et Nonacri*. Pau». VIII, 28, 3. Près de là était l'eau du Styx. Herodot. VI, 74; Vitruv. VIII, 3. Nous avons vu plus haut, p. 21 , que Mercure intervient comme psychapompe dans le* scènes qui représentent le combat d'UercuIe contre Géryou.
(5) Serv. ad Virg. Æn. I, 196; 111, 384 et 687. Étienne de Byaaucc (t*. TfivaxpioJ ajoute que le nom vient peut-être de ce que la forme de Plie ressemble à uue fourche a trois pointes, Qfxvo£.
(6) Ornrl. Syhilt. ap. Euslatli. ad üionys. Pcrieg. 467 ; Elym. M. Gud. **. Bptvaxîa. Cf. Serv. ad Virg. /. cil.
(7) Tsrts. ad Lycoplir. Cassandr. 818 Cf. H orner. Odyss. A, 106 sqq. et M. 127 sqq
HCRC.II.F. ET GKRYON. 07
Tnnacria n'est pas limité à la Sicile seule; l’ile «le Hhodes, où le Suleil jouissait «les plus grands honneurs, se nommait t'galement Tnnacria ( l). De plus, l'épithète de Triijuclra, qui est appliquée à la Sicile (2), appartient encore à la Grandc-Jlretagne (3), une des terres les plus reculées au nord-out^st <[ue les anciens aient connues. Ainsi, l idée de la triplicité s'attache nonseulement au personnage combattu par Hercule, elle est déposée dans les noms que portent les lieux où nous rencontrons des héros ou des dieux qui offrent quelque analogie avec Géryon.
Jusqu'ici, la triplicité ne nous a apparu que pour un seul des deux antagonistes; mais elle appartient encore à Hercule, qui, à son tour, est le héros des trois nuits, Tpuoirtpoç (4) ou Tpieé- Xt)vo;(5), et cette épithète lui vient de ce que, suivant la fable de sa naissance, Alcmène l’avait conçu dans l’espace de trois nuits (0). Il a également trois tètes dans une Théogonie orphique qui nous a été conservée par Aliiénagore [7); ces tètes sont celles d’un homme, d'un serpent et d’un lion; son nom est Hp«xX/j{ et Xpôvoî, et son corps est celui d'un dragon. L’idée de la triplicité se montre encore dans un récit conservé par üenys d Halicarnasso(8). Quand Hercule a repris les génisses que Cacus lui avait dérobées, il élève un autel à Jupiter Heurésius, près de l'emplacement de la porte de Home, nom-
(1) Pliu. H. N. V, 3i,36.
(2) Plia. H. X. III, 8, 11; l.acrrt dt Rrr. Hat., I, 718
(3) C.T5»r, de Bel\. Gallica , V, 10.
(4) I.ycophr. Cassandr. 33.
(5) Anthol. gurca Planud. IV, 102. Cf. Dinuysus oc sur le mont Tptxôpuço; (Poly.'po. Strutagm. 1,2, I) et le» Triétèi Lies , féle» célébrées en l’Iioaucur de Dionysus. Cic. de Nat. Deorum , III, 23. De même que (Jéryou est quelquefois double rt uou triple, de même Hercule et Vulraio ue formant qu’un seul corps dont les têtes sortent du mémo tronc, sont représentés daus l’action de combattre les oiseaux Stymphalides sur une rare médaille de Baria de Pisidie. Voyer Sestini, Desctiz. délie mrdagl. ant. de l Maseo Hederv n t. II, p. 368, tab. XXII, 5 ; Mionnct, VII, Suppl., p. III, n° 131.
(6) T/et/., ad Lycophr. Cassandr. 33 ; Si-bol. ad Homer., Iliad, H, 323 ; Srrr ad Virg., Eclog. VIII, 75.
(7) l.egat. pra Christ. 1 8 .
(8) Ant. Ham., I, 39.
mée Trigeminn (TpiJuuoç). Or, le mot Tpiiupo; rappelle aussitôt à la mémoire le combat des trois Horaces et des trois Curiaees, qui , si l’on en juge par les Parallèles de Plutarque (I), n’est peut-être qu’un mythe analogue à la lutte entre deux héros à triple forme. Hercule TpitciKpo; et Géryon TpicwaaTo;. La même histoire d'un combat entre six guerriers est racontée par Plutarque (2), à l’occasion d’une guerre entre lesTégéates et les habitants de Phénée, en Arcadie. Or, M. Ch. Lenormant (3) me paraît avoir démontré depuis longtemps que ces sortes de récits d’un même fait, accompagné de circonstances la plupart du temps identiques, qui a pour théâtre, tantôt une localité, tantôt une autre, ont leur origine commune dans une légende religieuse.
