Explication des bœufs de Géryon

Dans ce qui précède, nous avons déjà rencontré des rapprochements entre Géryon et plusieurs personnages mythologiques qui ont la forme de taureau , ou du moins qui portent des noms faisant allusion à cet animal. De ce nombre son t [talus ( I ), Taurus ou Talos (2), Tauriscus (3), Achéloüs tauromorphe (4),

(1) V. les passages cités supra , p. j8, not. 3 et 4. Sur le célèbre bas-relief en stuc du repos d' Hercule (Zoéga , Bassirilievi , tav. LXX; Millin, Cal. mjrth. CXXIV.4G4), Hercule placé entre l'Europe et la Libye, si on adopte l'ingénieuse explication de M. Raoul Rochette {Mon. inet /., p. 46), est accompagné de plusieurs satyres; l’un de ces satyres est désigné par le nom d ’ /talus. On peut comparer avec ce changement du dieu taureau en satyre ln fable des amours de Jupiter et d’Àntiopc. Mjrth. Pélican , 11, 74. Juppiter in Satyrum, vel ut a/ii dieu ni in taurum versus. Cf. Lactant. ad Slat. Theh. VII, 189; R. Unger, Thebana Varadnxa, t. I, p. 372. Voyez aussi le Pau à pieds de taureau sur un bas-relief qui décore un rase du Musée de Naples, publié par M. Gerhard, Ant. Bildw. Taf. XV. Cf. Gerhard, Auserlesene griechtsche PasenbiUer , S. 180, n. 36.

(2) Apollod. 1, 9, 26.

(3) Amminn. Marcell. XV, 9.

(4) Sopbocl. Trachin. 11-13:

«PotTcüv ivopyr,; Totûpoç , dW.or’ aloXoç Api xwv ik octo;, dXXo» r* àvîpe(a) xvcei Hoûrpwpo;

Strab. X, p. 458; Pbilostmt. Jun. Icon. IV. On représentait un grand nombre de fleuves sous la forme de taureaux. AF.lian. Par. flist, II, 33; Euripid. Iphigen. in Au/. 265, ed. Matlliiæ; Horat. Carm. IV, 14 , 25 et ibi Arron et Porphyr. ; Virg. Ceorf’. IV» 371-72. Les médailles des Acarnanicns, celles de Géla en Sicile, celles de Naples, montrent les Actives Achéloüs, Gelas et Sebéthus sous la forme de taureaux à tête humaine. Plusieurs médailles d'autres villes représentent le type du taureau à face humaine. Voycx la planche XXXVII de la Nouvelle Galerie mjth. et cf. Milliugen, Transactions of the royal Society o f literature, vol. II, part. I, p. 100 et mon article sur le type du taureau à face humaine dans la Revue numismat. 1840, p. 397 et suiv. Sur les médailles d'Agyrium, ville dans laquelle noua avons trouvé établi le culte de Géryon {supra, p. 32, n. 4 et p. 40) , on remarque le taureau à face humaine et une tète cornue représentant un fleuve. Mionnct, I, p. 217, n° 79; I, Suppl. p. 369 Euripid. ( Orest . 1 362-6 '») donne une tête de taureau à l'Océan.

’Ûxeavè; ôv

Totupoxpavo; àyxiXai;

’EXiocurv xuxXot jrOôva ;

Cf. Schol ad eumd. locum. L’Océan (Qxc%v) a cornes de taureau sc remarque sur une

HERCULE ET GERTON.

qui s’identifie avec le Dionysus TocjptqLopfo; , Taufôiupw; , Taupojitrwxo; ou Taùpo; ( I ) , auxquels il faut joindre encore Posidon TŒ'jptioç (2), le Minotanre (3) , Mctabus (4) et enfin Bteotu t (5). Trinacus est le bouvier sicilien (6); TriploPeme dans l'Attique, nous apparaît avec un caractère analogue (7), et Géryon à Erythia est également le riche bouvier (Borrip ÈpuOîiaç) (8), dont les troupeaux excitent la cupidité d'Hercule; enfin Protée , dans X Odyssée (9), est le pasteur de Neptune, entouré de troupeaux de phoques. Sur les monuments, le Minotaure est moitié homme, moitié taureau; presque toujours, il a une tête et une queue de taureau, tandis que son corps est de forme humaine. Une in taille antique, publiée par

médaille de Tyr au revers de Valéricn père. Eckhel, Sjrlloge, tab. VI, 5, p. 58; D. IS . III, p. 390; Mioonet, V, p. 448, n° 734. Cf. sur les fleuves tauriformes, Spanheim, Je Usu et Priest. Num. <vet. 9 t. I, p. 392 sqq.

(1) Orpli. Hjmn. LU, 2 et XLV, 2, cd. Hcrniaaa; Clcm. Alex. Protrrpt., p. 14, ed. Potter; Athée. XI, p. 478, A; Euripid. Bacch. 878 et 1112, cd. Matthûr; Plutarch. Quarst. grarcar, t. VII, p. 195 et 196, ed. Reiskc ; Lycophr. Cassandr. 209. Il est encore surnommé Tavpopvr,;. Nono. Dionjt. IX, 15; XXI, 201, 215. Cf. Panofka, Ann. de VIntt, arch ., V, p. 282.

(2) Hcsiod. Scut. Herc. 104 ; Hesych. v. Totüpo;.

(3) Pans. 1,24, 2 et 27, 9; III, 18, 7; Apollod. III, 1 , 4 et 15,8.

(4) Fils d’Alybas qui suit les boeufs emmené* d’Érythia par Hercule. Anecd . grarca, ed. Villoison, t. I, p. 289; F.tvm. M. v. MeTaftoç ; Steph. Byzant. i*. Mrraîtôvnov ; Serv. ad Virg. Æn. XI, 540. Cf. duc de Luyue*, Nouv. Ann., I, p. 384 et suiv. Mctabus est encore le nom d’un roi des VoUques. Hygin. Fa b. 252; Virg. Æn. XI, 5G4; Serv. ad Virg. Æn. I, 317 et ad Æn. XI, 5C7.

(5) Fil* de Neptune et d’Arné ou d'Itonus et de Mélanippé qui donne son nom à la Réotic fDiodor. Sieul. IV, 07 ; Strab. VI, p. 265; Pau*. IX, 1, 1; Hygin. Fab. 252; Stepb. Byzant. v. Boioma; Ktym. M. -v. Bouotü; et v . Boiuma), pays où la vache de Cad mus rient se reposer. Scbol. ad Euripid. Pharniss. 638; Pau*. IX, 12, 1; Hygin, Fab. 178. Cf. K. O. Muller, Orchom. S. 392. On peut citer encore Tauru», fils de Nélée et de Chions, qui succombe sous les coups d’Herculc à la prise de Pylos. Apollod. I, 9, 9.

(6) Supra, p. 58.

(7) Clcm. Alex. Protrept. p. 17, cd. Potter. Il est fil* de l'Océan et de Gara. Pherccyd. ap. Apollod. I, 5, 2. Déplus Triptolèmc est un de* juges des enfer*. Plat. A pot. Soc rat. p. 1 38 , ed. Bekker ; Cic. Tusc. I, 41,98, ed. Orcll.

(8) Euripid. Herc. Fur. 420, ed. Matthiar.

(9) A, 385 sqq.

IIF.nct'I.K ET GÉIYON.

M. Millingcn (1), représente le monstre de Crète avec une tète humaine et barbue, le Iront armé seulement de cornes. Acltéloüs, à son tour, est ligure avec un corps de taureau et une tète humaine cornue sur plusieurs vases peints, et avec une tète munie de cornes et le corps de forme humaine sur une précieuse médaille de Métaponte (2). De plus, sur une hydrie à figures noires du Musée Britannique, les sujets d'Achéloüs terrassé par Hercule et du Minotaure vaincu par Thésée sont placés l’un au-dessus de l’autre (3). Maintenant que nous connaissons ces diverses manières de figurer les divinités tauriformes, nous allons voir Géryon, le pasteur de bœufs, s'identifier avec le taureau. Sur un scarabée étrusque de la collection Vidoni, dont nous offrons ici la gravure, on remarque un Géryon

à corps humain surmonté de trois tètes île taureau (4). On doit rapprocher de cette curieuse intaille une peinture qui décore une hydrie à figures noires du Musée Britannique; au-dessus du combat d’Hercule contre le lion, on voit trois hommes à tète et à queue de taureau, forme habituelle du Minotaure De l’étude de ces monuments, il résulte que l’antagoniste d’Hercule, devenu moitié homme, moitié taureau, pourra

( | ) Transactions of t/te royal Society of litcmture, vol. II , 1 , p. 9a.

(2) Voyc t supra, p. 09 et p. 70, note 1 1 .

(3) Cal. étrusque, u° 92.

(4) Empreintes Je l'Inst. arch. cent. III, n° 20; Bull. Jel'Inst. arch. 1834, p. 118. Sur les médailles des Phocéen* on remarque trois têtes de taureau disposées en triangle. Miouuet, II, p. 95, n" 12; Pelleriu, Peuples et villes, I, pl. XV, 7. Sur les médailles d'Agvrium on voit trois tlcclica au-dessus du taureau à face humaine. Miouuet, I, p. 217, n° 79.

(3) Cal. étrusque, n° 74. Souvent le eomhat de Thésée contre le Minotaure .sc voit au revers de Gérvon sur le» vase» peints. Voye* supra, p. 15.

■IKP.CII I.£ ET GEHYON.

quitter entièrement la forme humaine. On se rappellera alois le combat d'Herculc contre le taureau de Crète, le même taureau que Thésée dompte à Marathon (I). De là, le surnom de Tau po^ôvoî (2) qui appartient à Hercule. Le taureau crétois est celui qui avait transporté Europe des rivages de la Phénicie dans l île de Crète; c'est encore le même taureau qui excite la passion de Pasiphaé; il est le père du Minotaure (3). Tout ceci établit, comme on voit, des rapports entre ces diverses conceptions mythologiques ; seulement, dans le combat d'Herculc contre le taureau en Crète, la forme humaine a entièrement disparu. Maintenant, si l’on rapproche du dieu taureau l'épithète que Lycophron (i) donne à Hercule en le désignant sous le nom de lion ( "Kiurt ) , on reconnaîtra la lutte entre les deux puissances qui se combattent à l’occident dans une image symbolique empreinte suites plus anciens monuments de l’Asie, à savoir, le combat du lion et du taureau (5). Réduite à cette simple expression , la lutte est celle des deux éléments, le feu et l'eau : le taureau est

(1) Apollod. Il, i, 7; Paul. 1,17, 9; Theoerit. Ujtt. XVII, 20; Scr. a d Vir B . Æn. Vllt, 294.

(2) Theocrit. /. cit. Cf. aussi l'Hercule RouÇvyt); ou Bap/uigns. Lactaut. Di» . Insiit. I. 21 ; Apollod. II, 5, 1 1 ; Philostrat. Icon. II, 24. Cf, Creuser, Ann. de l'Inst. arch., VU, p. 108 et suiv. Avec la lutte «l'Hercule contre le taureau de Crète on doit comparer celle d'iolas contre le taureau Italus, telle qu'elle se voit sur une coupe «lu Musée Britannique. Cat. Durand, n° 2'J8. Le personnage drapé qui assiste k cette scène peut être Eryx plutôt que Latiou» ou Lacioius. Cf. supra, p. 25, note 3. Ce personnage pourrait aussi représenter le héros Lorrus. Conou, i\arr. 3. Hercule domptant deux taureaux suit eu qualité de pouÇi/pr,;, soit comme vAimjueur «le Géryou , se voit sur uii bas-relief fragmente du Musée «le Turin. Mai mura Taurine nain , part. H, tal>. XXX, p. 23.

(3) Paus. /. eil.i Apollod. I. cit. Cf. S. Epiphau. Ane ont. 107, t. Il, p. 108, cd. Petav. et la /Vauvelle Calene mjth. t p. G5.

(4) Cassandr. 33 et 097. Cf. Arnob. adv. Genles, VI, 10. Inter Deos i-idemus vestms l lotus tnrvissimam Jaciern mero oilitam minio et nomine F au G ira fit nuncupari. Non# ▼errons bieutôt que le titre de Frugifer appartient à Hercule.

(5) Sur les médailles «i'Acauthc se trouve également <*e groupe. Quelquefois le taureau est remplacé par le sanglier qui ligure aussi parmi les emblèmes des lMiurlicrs de Géryon (supra, p. 7, 14 et 45). Au cabinet des médailles existe un sauglier en bronze à trois cornes. On a trouvé eu France des taureaux de bmuze à trois cornes ; un de ces taureaux est conservé dans la collrrliou de M. Lorue à Sens. Sur un basrelief publié par Winrkclmann (Mon. ined., t'*0) et reproduit par 7.o«-ga ( Bassin ! . ta* I. XXXII) ou remarque un satyre à trois corues.

84 HERCIU.E ET GÉRYOE.

le symbole du dieu humide Position ou du dieu infernal à forme de taureau , Dionysos : le lion est l'emblème du feu qui appartient au dieu solaire Hercule. Dans la vaste composition qui décore la coupe de Canino ( pl. XVI et XVII ), sur les boucliers des compagnons d'Hercule, on voit deux symboles qui font allusion à ce caractère igné, à savoir, un coq et un lion. D'après Pausanias (I), le coq qui figure sur le bouclier d'Idoménée indique que ce héros a parmi ses ancêtres le dieu Hélius. Cet oiseau est consacré à ce dieu, parce qu'il annonce le lever du soleil.

Quant au lion , il joue un rôle important dans un récit moitié historique, moitié fabuleux, qui se lit dans Macrobe (2). - Thé-

■ ron, roi de l’Espagne Citérieure, ayant équipé une flotte

• pour aller piller le temple d'Hercule à Gadés, les Gaditains « vinrent à sa rencontre et engagèrent le combat. Le sort des « armes resta longtemps douteux , quand tout à coup les

■ vaisseaux du roi se mirent à fuir; en même temps, ils s’etn-

• brasèrent spontanément. Les soldats en petit nombre qui sur- «vécurent au désastre furent faits prisonniers; ils déclarèrent

• aux Gaditains qu'ils avaient remarqué sur leurs vaisseaux des « lions qui se tenaient à la proue, et qu’aussitôt des rayons sem- « blabtes a ceux qui entourent la tète du Soleil (3), dans les images

• de ce dieu, avaient été lancés par les lions, ce qui avait mis

• le feu aux vaisseaux. >

Les anciens ont souvent choisi les bœufs ou les génisses

(2) Sutura. I, 20.

(3) Les médailles de Bcryte du règne de Valéricn montrent le lion à tête radiée . ainsi que les médaille» latines de Gallicn. Sur un inédaillou d’Alexandre Sévère, frappé à Tliyatire de Lydie, Hélins parait sur un char traîné par trais lions; à an* le champ deux bucrâne*. Pellerin, Mélanges, II, pl. XXX, 5; Mionnet, IV, p. 172, n®99l. Bacclms à son tour se change en lion pour combattre les géants (Horat. Carm, II , 19, 21-2i), on pour se mettre à la poursuite des pirates tyrrhéniens qn’il change eu danphius (Homer. ffymn. in Bacch . 44). Cf. la pâte antique de M. le professeur Gerhard sur laquelle on voit le Dionvsus Xeov rojtopçoç. Empreintes de l’Inst. arch., cent. II, n° 16 ; Bull, de l’Inst. arch., 1831, p. 110. Cf. sur les rapports de Bacrbns avec le lion, Kuripid. Bacch. 973, ed. Matthhe; Visconti, Mus. Pio Clem. IV, p. 165, ed. Milan ; l*auofka , Hes Samiprum , p 64; Gerhard, Prodrom myth. Aunstcrk. S 104 fol g.

HEUCU1.L ET GF.HYON. UJ

pour symboliser les années, les saisons et les mois (1). Dans la Genèse (2), les années d’abondance et de stérilité sont figurées par des vaches grasses ou maigres, quand Joseph explique le songe de Pharaon. Dans l'Odyssée (3), les troupeaux du Soleil paissent dans lîle de Thrinacia; il y a sept troupeaux de génisses et autant de troupeaux de brebis ; chaque troupeau se compose de cinquante têtes de bétail. On a voulu voir dans ces troupeaux les semaines de l’année (4); selon Aristote (5), ils indiquent les jours de l’année lunaire: 50 multiplié par 7, ce qui produit un total de 350 (6). Mais par quelle

(I) Prorltis ad Hcsiod. Op. et Dies, 767 ; Eustatb. ad Humer Odyss. k, p. I4l8ela</ T, p. 1866. Une intaille appartenant à M. Millingeo (Empreinte, de Vlnst. are/,.. cent. I , n° SO; Bull, de Vieil, art/,., 1831, p. 107) représente deux taureaux ailés et adossés. Ces deux auiuiaux réunis ainsi pourraient faire allusion i l'année résolue et à l'année qui commence : un des deux taureaux retourne la tête en arrière. M. lîscbold(CereAir/l<e de, Trojanischen Krieget, S 140). qui rite Jambliqne (Vit. Pythagar. |5) et M. Gerhard ( Auterlesene gtieekiiche VasenbtUer. S. 71, Aum. 31) disent que les aurien, appelaient d'une manière symbolique les étoiles on les constellations des troupeaux de bœuf,. Je ne troure rien dans les auteurs auciens qui puisse justifier eette assertion, si re n'est qne les bœufs portent le nom de Triai, ee. Varr. de !.. L. VII, 74, ed. Muller. On peut eiter la constellation des ,eplem Triones. Du reste Aristote (op. Scbol. ad Hesiod. Théo, goa. 775) explique l'épithète Xiyv^tovoi qu'Uéaiode donne aux Uespérides par l'harmonie musicale produite par le mourement des astres autour des iles de Gadira

(1) XLl. 2, 3 sqq.

(3) A, 106 sqq.; M, 127 et 353 sqq. Cf. Apollod. Rbod. Argon. IV, 965 sqq. rions axons ru (au pra, p. 32) qu’il y axait des troupeaux consacrés au Soleil en Épier Quand Hercule se rend en F.lide il rencontre les troupeaux d'Aogias qui sont consacrés au Soleil; les bœufs sont de couleur pourpre ou blancs comme des cygnes. Tlieocrit. IdjU. XXV, 128 sqq. Quand Alcyonée colère les troupeaux du Soleil, c'est à ï/rythia qu'il »a les chercher. Apollod. I, 6, I ; cf. supra, p.32. An cap Ténare eu Laconie, il r axait des troupeaux de brebis consacrés an Soleil. Honicr. Jfymn. in Apall. 410 sqq. C'est précisément au Ténare qn'Herrule retire le chien Cerbère de l'empire de Pluton. Paus. III, 25. 4; Apollod. II, 5, 12. Ainsi les troupeaux du Soleil te tronrent toujours dans le roisinage des enfers. Sur un stamnus a fig. rouges du Musée du prince de Canino (Gerhard, Aaserlesene grieekiseke Vasenbilder, Taf. LXXXI), on soit deux femmes qui donnent à boire à un taureau. Nous croyons, arec M. le duc de Luynes reconnaître daus cette peinture Lampétic et Phaéthuse qui donnent à boire au taureau béliaqne. Le trépied placé derrière le taoreau indique le dieu solaire, la triplicité et le «ion de rendre des oracles.

(4) Scbol. ad Honier. Odyss. M, 129. o

(5) Ap. Scbol. ad odyts /. cil. Les vingt-huit serpents qui entourent le Gorgonium sur une belle hydrie du Musée Blaca* ont été considérés par M. Paoofka {Mus. Blacas, pl. X, p. 34) comme faisant allusion aux jours qui composent uuc révolution lunaire.

(6) Cf. sur la durée de l'année des Grecs, Idclcr, Handbuch der Chrvnohgir, r, S

86 HERCULE ET GKHYOS.

raison l’année lunaire serait-elle figurée par les troupeaux «lu Soleil? On doit comparer, je pense, le nombre cinquante attribué aux troupeaux d'Hélius aux cinquante filles deThestius qu'Hercule rendit toutes mères dans une seule nuit (1), aux cinquante filles qu’Endyinion eut de la Lune (2) , aux cinquante Danaïdes (3), etc. Certains récits (4) donnent à Géryon cinquante-trois têtes; Orthrus, son chien, indépendamment de ses deux têtes, en a encore sept de serpent (5). Il est évident qu’il y a là un rapport qui nous échappe, entre ce nombre cinquante, qui se reproduit souvent dans la mythologie, et les troupeaux du Soleil. Mais l’année solaire se composant non de cinquante, mais de cinquante-deux semaines , l'explication que nous fournit le Scholiaste d’Homère n’est pas rigoureusement exacte, à moins de supposer que le nombre cinquante ne soit une expression figurée pour désigner d’une manière générale les semaines de l'année. Chez les anciens, il arrive souvent que les idées de nombre ne sont exprimées que sous une forme vague. Toutefois, d serait peut-être téméraire d'attacher une grande importance à ces sortes d'interprétations, basées sur des rapprochements de nombres , pour vouloir en tirer des inductions solides. Il en est de même à l'égard des saisons. On pourrait croire que quand les monuments nous offrent deux , trois ou quatre génisses, ces animaux sont les emblèmes des saisons' (6). Mais il arrive que le nombre des génisses est

261. La statue de Janus indiquait, au moyen de ses doigts, le nombre 355 regardé comme celui des jours de l'année. Plin. //. AT. XXXIV, 7, 16.

(1) Paus. IX, 27,5; Tatian. contra Gracos, 36; Apollod. Il, 4, 10; Clcm. Alex. Pmtrept. p. 28, ed. Pottcr.

(2) Paus. V, I, 2.

(3) Apollod. II. 1, 4. C’est évidemment une allusion aox mêmes idées, quand on dit qu’Uerculc était Agé de cinquante ans au moment de sa mort. Ptolem. Hephæst., I, p. 1! , ed. Roulez; Clem. Alex. Protrcpt. p. 26, fin. ed. Potter. Dans les trois cent soizante compagnons d'Hercole qui le suivent pour aller combattre les Moliooides, ou ne peut cependant pas méconnaître le nombro des jours de l’année solaire. AEUan. Par. Jiift. IV, 5. Cf. K. O. Muller, Parier, I, S. 435. Nous avons donc trouvé trois différents nombres, 350, 355 et 360 pour indiquer les jours de l'année.

(4) Myth. Patiean. 1,68.

(5) Tzetz., ad Lycoplir. Cassandr. 653.

(6) M. le duc de Luynes (Poses étrusques, t foliotes , siciliens et grecs, p. 6) croit

HERCULE ET GÉRYOX.

porté à cinq, avec un taureau à leur tête, dans la peinture qui décore la coupe de Canino (pl. XVI et XVII). Cette dernière circonstance ne permet absolument pas d'établir des rapprochements entre le nombre des bœufs et celui des saisons. Sur l’amphore de style archaïque de la collection de M. le duc de Luynes (I), les génisses de couleur pourpre sont au nombre de quatre, et un taureau blanc est placé au centre. Le nombre des bœufs dans les représentations de l’enlèvement des troupeaux d'Erythia , n’ctant jamais fixe, il n'est pas possible d y voir autre chose que l'idée du multiple , comme dans tous les acolythes qui forment le cortège des dieux (2). D'ailleurs, l'idée du multiple est déjà dans Géryon, puisque ce héros est représenté avec plusieurs corps ou avec plusieurs tètes. Nous croyons donc qu’on doit regarder les bœufs , sans faire attention au nombre, comme exprimant l’idée de fécondité, de fertilité, dont la corne d'abondance est un autre emblème.

Quand Hercule ramène les génisses qu’il est allé chercher aux extrémités de la terre, le nom ti'Eniautos , la personnification de l'année (3), lui appartient. Nonnus (4) donne à Hercule l’épithète de conducteur des douze mois , et l’on comprend que le dieu de l’année qui, après la saison d’hiver, apporte la végétation et la renaissance de la nature, soit accompagné d'animaux qui, partout sur leur passage, produisent la fertilité par le fumier qu'ils répandent sur les terres. A Mycalessus, ville de la Béotie, Hercule ouvre et ferme le tena-

reconnaître dan* les boeufs la personnification des saisons. Mous partagerions tout à fait l'avis du savant archéologue ai les nombres Jeux, Irais et quatre n’étaient jamais dépassés ; mais il faut avouer que le nombre cinq ne répond plus à celui des saisons.

(1) Supra, p. 11 et 12 ; duc de Luynes, Vases étrusques, italiotes, siciliens et grecs, pl. VIII.

(2) Cf. la Souvclle’Galerie mythologique, p. 4.

(3) Sardes, la ville de l’anuée était cousacrée à Hercule. Lydus, de Alensibus, p. 112, cd. Rœtlier. Cf. Crenrer, Symbol t. II, p. 187, tr. fir. de M. Guigniaut.

(4) Dionys. t XL, 372-73:

Ho yrpôvou Xvxô&xvra ôvwàexàprivov éXîactov,

KüxXov âytiç péri xvxXov

88 HERCULE ET GKRYOX.

pie de Démêler Mycalessia, c'est-à-dire la déesse mugissante, le nom porté par la ville étant venu du mugissement de la vache de Cadmus(l). Les fonctions qu'Hercule remplit en Béotie font souvenir du Janus Claviger , le dieu qui ouvre et ferme les portes de l'année (2). Or, à Gadès, il y avait un autel consacré à Eniautos, et un autre à Men (3)- Hercule, comme personniiication de l'année nouvelle, est un dieu qui ramène l'abondance ; il rappelle d'un autre côté le commerce étendu des Phéniciens, dont les vaisseaux allaient chercher à Tartessus, dans la Bétique, de riches cargaisons qu’ils rapportaient dans leur patrie. Plusieurs monuments, d'ailleurs, montrent Hercule tenant sur son hras la corne d'abondance (4). Sur une coupe du Musée Britannique (5), trois boeufs marchent devant le héros qui porte la corne; un arbre dépouillé de ses feuilles iudique la saison de l'hiver. Eniautos , dans la célèbre pompe de Ptolémée-Philadelphe, figurait sous la forme d’un personnage tragique, portant pour attribut la corne d'Amalthée (6). On sait que la corne d'abondance est tantôt celle de la chèvre nourrice de Jupiter, tantôt celle du fleuve Achetons, vaincu par Hercule (7). D’ailleurs, ce qui rattache directement la fable de la corne d'abondance au

(1) Pios. IX, 19, 4.

(2) Macrob. Saturn. I, 9. Cf. C lavis et Clara.

(3) Eustatb. ad Diouys. Pcrieg. 451.

(4) II est représenté ainsi par une statne du Musée Pie-CIementin (Viseonti , Mus. Pin Clem.y II, tav. IV); sur un bas-relief publié par M. Gerhard (Ant. Bildwerke, Taf. CXIII); sur une médaille d'Uxentum (Voue. Galerie myih pl. II, n° 14). Une médaille d’argeut d'Héracléc de Luranie de la collection de M. le duc de Luynes montre, au revers de la tète casquée de Minerve, Hercule debout tenant la corne d'abondance avec la peau de lion suspendue sur le bras ; dans la main droite la massue; dans le champ un buerâne. Sur un vase peint Hercule apporte la corne d'abondance à Jupiter. Tischbein, IV, pl. XXV, éd. de Florence; Millin , Galerie myih. CXXV, 467. Enfiu Hercule avec le ccras se voit sor une belle médaille d'or de Philippe V, roi de Macédoine, qui fait partie de la riche collection de M. le duc de Luynes. Cf. Panofka ( Cabinet Pourtalès, p. 88 et 89) snr les rapports d’Hcreule, d’Eniautos et d'Apollon Carnéius.

(5) Cat. Durand, u. 298.

(6) Àthen. V, p. 198, A.

(7) Apollod. Il, 7,5; Strab. X. p. 458; Ovid. Metam. IX, 8j sqq.; Sobol. ad H orner Iliad. 4», 194

I1BRCUI.E ET GÉRYON. 89

rapt des bœufs de Géryon, c’est un récit dans lequel Hermès donne à Hercule la corne d’Amalthée, quand il va enlever les troupeaux du roi d’Ibérie(l). Nous avons vu plus haut (2) quels rapports existent entre Achéloûs et Géryon, et entre ce même fleuve et le Dionysus Taûpot, dieu infernal. Aussi Pluton, qui, d’après un hymneorphique(3), lient les clefs du sombre empire, et qui s’identifie avec le dieu Plutus, en sa qualité de dispensateur des richesses (4), porte-t-il la corne d’abondance. On le voit avec ce dernier attribut sur un bas-relief publié par Zoêga(5), sur une amphore de Nola de ma collection (6), et sur une hydrie publiée dans le premier volume des Monuments inédits de l’Institut archéologique (7). Dans cette dernière peinture, le dieu est représenté avec des cheveux blancs. La corne d’abondance passe des mains du dieu infernal dans celles d’Hercule, de même que les génisses que le héros tyrien va enlever à Géryon.

Apollodore (8) nous apprend qu’Hercule voulant emmener le chien Cerbère, tua une des génisses d’Hadès. Dans le groupe du Musée Pie-Clémentin (9), qui montre la lutte d’Hercule et de Géryon, on remarque une des génisses étendue aux pieds des combattants. Quand Mercure va dérober les génisses d’Apollon qui étaient dans la Piérie, il immole deux deces animaux avant de retournerauprès de sa mère, Maïa (10). Nous avons dit, dans l’analyse du mythe (1 1), que Géryon, dieu

(1) H ?.<!)’ cli. v. ’AjxaXOeîo* xépa; Ôu 'Epfirfc ’HpsxXsï éootxe tô xcfa;, ôtav rà;

l'rjpvô’wou (ioy; éptÀzgv iX awveiv. Cf. Eudoc. Fiolarium, p. 38, ed. Villoisou.

(2) Supnt, p. 70, 80 et 8t.

(3) LXXIII, 0, ed. Hermann.

(4) Strab. III, p. 147. Cf. Cic.de Mat. Deorum, II, 26.

(5) BassiriUevi, ta T. I.

(6) Cal. Durand, n* 201. Cf. un autre vase de Nola du Musée de Naples. Gerhard uud Pauofka, Neapels ant. Bildw., S. 376, n° 2069.

(7) I, pl. IV.Tycké porte également la corne d’abondance comme mère de Plutus. Pau*. IV, 30, 3 ; cf. IX, IG, 1 ; Creuxer, zur Gallerie der allen Dramaùker, S. 20«2I ; Félix Lajard, Recherches sur le culte de V émit, p. 81 et suiv.

(9) Visconti, Museo Pio Ctem. II, tav. VU. ^

(10) Homcr. l/ymn. in Merr. 119.

(11) Supra, p.33-

90 HERCULE ET GBRTOX.

indigène et possesseur des bœufs du Soleil , est dans b même position qu'Apollon-Soleil , qui mène aux pâturages les troupeaux, à savoir, les troupeaux d'Admète. Sous un certain point de vue, comme nous tâcherons de l’établir tout à l'heure, quand nous parlerons du retour d'Hercule , cette assertion est vraie. Nous savons que les génisses appartiennent au dieu infernal comme au dieu lumineux de l’hémisphère supérieur. Il faut avouer pourtant que Mercure voleur des bœufs, n’est pas dans la position d’Hercule le dieu lumineux qui s’empare pendant le jour des génisses de son antagoniste : bien au contraire, c’est vers le soir qu’Hermès se rend doucement vers les pâturages de la Piérie et emmène les génisses à reculons , de peur que les traces de leurs pieds ne mettent sur la voie du ravisseur (1). Nous avons vu qu’Hermès avec ses trois tètes (2), s’identifie avec Géryon dont, en qualité de psychopompe (3), il conduit l’âme au siqour des morts. Ainsi les rôles sont changés : le voleur est le dieu qui règne pendant les ténèbres et le dieu lumineux ne s'aperçoit du larcin qu'au point du jour. Ceci arrive encore pendant le retour d'Hercule sans cesse attaqué par des brigands qui veulent lui enlever les génisses d'Erythia. Mais ces attaques ont encore un autre sens, comme nous le verrons bientôt, quand nous examinerons les traditions relatives au retour d'Hercule. L’étude attentive de l'hymne homérique adressé à Hermès confirme ce que nous venons de dire. Né le matin, c’est vers le soir, au moment où le Soleil descend avec son char et ses chevaux dans les flots de l'Océan , que le jeune Hermès va dérober les génisses d’Apollon (4). Il se

( 1 ) Homcr. Hjmn. in Merc. 1 8, 68 sqq.

(2) Lycophr. Cattandr. 680. Cf. supra, p. 66.

(3) Supra, p. 21.

(4) Homer. Uymn. in Merc. 17-18.

’Hcûo;, yrfovü»;

*E<rrc£pio; (îovç xtet^ev ixrfioXov 'AtcôXXuvo;.

’HAioc piv Ifiuvc x.3ià yôovo; 'Qxcovôvfc

— ■ eigi feoa -ky-LIoagle

UEHCU1.E ET GLltïOX.

rend dan» la Piérie, où sont les étables des dieux, et emmène, en les faisant marcher à reculons, cinquante génisses (1). Apollon, à la pointe du jour, s’aperçoit de la disparition de ses troupeaux (2); un taureau noir est seul resté dans les pâturages (3). Le dieu se rend à Pylos (4), et arrivé au mont Cyllénius, en Arcadie, il pénètre dans un antre obscur où il ouvre trois portes (5). Là, il trouve l'enfant couché dans son berceau. Apollon se plaint; le jeune Hermès nie avoir dérobé les génisses; comment peut-on soupçonner un enfant d'avoir commis ce vol? EnGn, après que Jupiter a jugé la contestation des deux frères , tous deux prennent la route de Pylos, où les bœufs se trouvaient renfermés dans une éta-

Airroïtftv •’ ïreicotut xaù ôpixsurtv. . .

Tai ô’ ê6ctv , 'HeXioto véov xaTa£v|ievoio.

IliEftr,; àçixxve 0 £ûjv ôpea <rx t devra,

’EvOa Oetûv [laxipov fiôtï àpêpoxot aùXiv èjr eaxov , Uo<7x6|jL£vai Xeifjuôvac àxr,pa»jto*jç , tparetvoC;.

Tûv tôt 6 Matdtôoc Oià; i&jxoTzoç ’Apyeiçôvtr,; Uevtt.xovt’ àyéXric àiwrdqjivcTO fioûc eptjivxov; x. t. X.

"Qpvur’ àir’ ’Üxexvoïo paQv^dou. . .

£V]|jX{>ov ’HeXtoto viov entTeXXotuvoio.

ô oè raüpo; è&xrxixo (loùvot ait’ iXÀtuv

Kvaveoc

'E(TTi>(jl£V(i); ù' vjt£ev âva; Aïo; Otdç ’AitôXXcov,

T.; IIvXov rj-yaôér.v, £iÇr||Aevoc eiXizoôa; (loü;.

KvXXirivr,; 6’ à?(xavev ôpo; xaraeî|isvov vXrj IléTpri; etc xevf»|i£>va pa&Otrxiov. . . .

Tpeî; àSvrovc àvéfoyt, Xx6ùv xy.rjloa çaeivr,v.

HERCULE ET GÊRVON.

ble (I). Nous avons ici Prias, la porte des enfers, comme dans le combat auquel prend part Hadès (2). Apollon, qui représente le dieu solaire au moment où il paraît sur l'horizon, reprend ses génisses, comme Hercule s'empare des troupeaux de Géryon, tandis que ce dernier, image du soleil arrivé au terme de sa carrière, succombe sous les coups de son adversaire et rentre dans les sombres demeures où il est accompagné par Hermès. Les trois portes qui ferment la grotte dans laquelle repose Mercure répondent à la triplicité- de Géryon. Enfin, tout nous prouve que dans cette fable des bœufs d'Apollon, nous avons la contrepartie du mythe de Géryon attaqué par Hercule et défendant ses troupeaux contre les efforts du ravisseur. Les rôles sont intervertis: ici, le voleur est le dieu de la nuit; là, l’agresseur figure le soleil h son lever.