II K RC CI, F. ET GÉRYON

ou de l'astre à son lever, vient combattre Géryon qui est le symbole du soleil brumeux de l'hiver ou du soleil couchant. Il triomphe; mais à son tour il descend sous l’horizon dans les flots de la mer pour rentrer dans le feu intérieur qui l'absorbe et où il puise de nouvelles forces; après cette épreuve, pendant laquelle il est exposé à toutes sortes d'attaques , il renaît et reparaît à l'orient pour fournir une nouvelle carrière. On honorait sur le mont Œta , où Hercule se place sur un bûcher, le dieu Hespcrus (1), circonstance qui indique clairement qu’Hercule était regardé dans cet endroit comme le soleil arrivé au terme de sa course.

il ne faut pas s'imaginer d’ailleurs que ce soit seulement dans la guerre contre les Ibériens qu’Hercule est vaincu par son ennemi ; dans la Libye il succombe sous les coups de Typhon. Mais Iolas le rappelle à la vie en lui apportant une caille qu’il lui met devant les narines (2). Or, plusieurs circonstances, sans parler des vers d’Euripide cités plus haut (3), doivent faire considérer Typhon comme un personnage analogue à Géryon. Un miroir étrusque, publié par M. Inghirami , montre Hercule terrassé par Typhon (4): là , le géant a la forme humaine comme sur le plus grand nombre des vases peints. En mémoire de la mort d’Hercule rappelé à la vie par Iolas , les Phéniciens offraient des cailles en sacrifice au héros (5). L’Hercule de Tyr était fils de Jupiter et d’Astéria (6) ; Astéria avait été transformée en caille ( ôp-roS )

(1) Scr». ud. Virg. F.cLg. VIII, 30.

(2) Eudoxus ap. Atlien. IX, p. 392, D et E ; Eustatb. ad ilomer. Odyss. A, p. 1702 ; Zcnoh. Proverb. V, 56.

(4) Mon. etr. Scr. II, ta*. LXXXII. Cf. le groupe en marbre de 1a collection Pembrokr, publié par M. le comte de C\*ruc, Nusee de scuipt. ont. et moderne, pl. 790, A. Hercule est encore blessé par les fils d’Hippocooo dans la guerre contre les Lacédémoniens Pau». III, 15, 3. Une statuette de bronze, que je crois inédite, couservéc à la galerie de Florence , représente Hercule blessé.

(5} Eudozns ap. Atben. IX, p. 392 D. C’est à une fête analogue qu’on doit rapporter la légende OptUYofitip# qui se lit sur une médaille de Tarse près de Cybèle tourreléc et tenant des épis. Eckhel. D. .V. III, p. 72; Mionnet, III, p. 622, n° 412.

( 6 ) Cic. de Mat. liront m, III, 16 ; Eudox. I. cit.\ Eustatb ad Homer. Odyst. A . p. 1702. Cf. Herodot. 11,44.

100 HERCULE ET GÉRTON.

par le maître des dieux pour )a dérober à la jalousie de Juiion <jui la poursuivait de sa haine (1). Ainsi donc on peut considérer la caille comme le symbole de la mère d Hercule qui lui donne une seconde fois la vie (2).

Dans les luttes de la mythologie, presque toujours les deux antagonistes tendent à se confondre dans une seule conception. C'est ce qui arrive aussi quand on dit qu'Hercule est enterré dans l’Ibérie aux mêmes lieux où existe le tombeau de Géryon (3). Souvent le nom du personnage vaincu devient un surnom pour le vainqueur. Ainsi Athéné qui aide Persée à combattre la Gorgone est elle-même Athéné-Gorgo (4). Et pour ne pas sortir du mythe d’Hercule, quand le héros se rend au jardin des Hespérides, pendant qu’Atlas va cueillir les pommes , c’est lui qui porte sur ses épaules le ciel (5). Or, ici le râle des deux antagonistes est interverti : Hercule porte le fardeau d'Atlas et celui-ci va dérober les pommes. Dans la fable des Cercopes, l’un de ces brigands se nomme Candulus (6) ; l’Hercule lydien portait à sou tour le surnom de Candaulas (7). Il en est de même quant à l’identité d'Hercule et de Géryon. En Italie, Hercule porte le nom de Garantis (8) ou Recara-

(1) Apollod. 1,4, 1 ; Hygm. Fa h, 53; liesycb. «. ’Oprvyia.

(2) Astérie étant la même qu'Astarté ou Véuus Uranie, on voit que le dieu lumineux Hercule est constamment secouru par les divinités de l'hémisphère supérieur, tantôt par sa mère changée en caille, tantôt par son père Jupiter qui lui euvoie une pluie de pierres pour lui fournir des armes contre les Ligures. Cf. supra, p. 35. Au contraire, les géants ennemis des dieux olympiens tels qu'Antéc et Alcyouéc ne reprennent des forces qu’en touchant la Terre qui leur a donné naissance. Apollod. II, 5 , 1 1 et I, 6, I . Une des lies de Gadès se nommait l’ile Aphrodisias. Steph. Byzant. r. ’AppoSiota; ; Plin. H. /Y. IV, 22, 36.

(3) Pomp. Mel. III, 1 ; Philostrat. Fit. A poil . Tyan. V, 5.

(4) Euripid. H tien. 1316, ed. Matthias ; Palæphat. de Incred. 32. Cf. A thé ne- Pal la» qui tue son père Pallas (Cic. de Nat. Deorum, III, 23; Arnob. adv. Centes, IV, 14 ; Tzetz. ad Lycophr. Cassandr. 355)ou bien sa compagne Pallas, fille de Triton. Apollod. III, 12, 3.

(5) Apollod. II, 5, H.

(6) Suid. i\ Képxume;.

(7) Uesych. v. KavôoûXotç. Cf. Creuzer , Symbol. t r. fr. de M. Guigniaut, t. II, p, 180 et 186. Candalus est aussi le nom d’an fils d’Hélius. Schol. ad Pindar. Ulymp. VII, 131 et 135.

(8) Verrins Flacrus ap. Serv. ad. Virg. Æn. VIH, 203.

KEBCUI.E ET GBHYON.

mu (1), épithètes qui rappellent à la mémoire le Géryon Tpixaprivoç et le dieu Tarvos Trigaranus adoré dans les Gaules (2).

A l'appui de ce que nous venons de dire, nous ajouterons la description que Lucien (3) donne de l'Hercule gaulois.

« Les Celtes, dit-il, appellent en leur langue Hercule, Ogmius,

• et donnent à ce dieu une forme tout à fait insolite. C’est un

■ vieillard décrépit et chauve; le peu de cheveux qui lui restent « sont tout blancs : sa peau est ridée et hâlée par le soleil ,

« comme sont les vieux marins. On le prendrait pour Charon " ou Japetus ou quelqu'un sorti du Tartare, bien plutôt que

- pour Hercule. Cependant avec cette forme singulière il a le » costume d’Hercule. En effet, il est revêtu de la peau de lion,

« il porte la massue dans la main droite, un carquois est sus- « pendu sur son dos et un arc est dans sa main gauche : enfin

• il a tout l'air d’Hercule. . . . Mais ce qu’il y a de plus étrange « dans cette image, c'est que ce vieux Hercule entraîne une « grande multitude d'hommes , tous attachés par les oreilles.

• Les liens sont des chaînes extrêmement fines d’or et d’élec- « trum, semblables aux plus beaux colliers. Et cependant atta-

« chés par des liens si faibles, nul ne veut fuir, quoique cela *

• soit si facile; nul ne résiste; au contraire, tous se pen

■ chent vers l'endroit où on veut les conduire ; tous suivent

- joyeux et contents, en donnant des louanges à leur guide;

• tous se pressent à l'envi et leur empressement fait que les

• chaînes ne sont pas tendues : on dirait qu'ils auraient de la peine « à se voir déliés. Mais ce qui m'a semblé le plus étrange, c’est « que l’artiste ne sachant pas où rattacher les chaînes , parce « que la main droite tient la massue et la gauche l’arc, s’est

• avisé de percer le bout de la langue du dieu et c’est par là

• que passent les chaînes. Le dieu regarde avec un doux sou- « rire ceux qu’il entraîne. »

A l’Hercule gaulois figuré sous la forme d’un vieillard

( 1 ) Aurel. Victor. Orig. gratis Rom. (V

(2) Dom Martin, Religion des Goulots, t. If, |»l. 25.

(3) Herc. I et 3.

HERCULE ET GKKTON.

chauve et brûlé par le soleil, il faut comparer l'Hercule Melampyge qui est la risée des Cercopes (1). L’Hercule endormi et qui ne se montre que par derrière est un soleil qui termine sa course. Nous avons vu Hercule laisser une partie de sa chevelure dans les entrailles du cétacée; la calvitie est indiquée dans la description de l'image d'Ogmius. Lucien ajoute que cet Hercule, d une forme si insolite, a l'air de quelqu'un qui sort du Tartare. Nous avons déjà remarqué qu’en effet Hercule traverse l'empire souterrain , le monde des ténèbres avant de revenir en Grèce, et dans ce voyage, c’est le pays des Hyperborécns qui indique cette marche. Quant aux chaînes qui partent de la langue du dieu pour entraîner tous ceux qui l’entourent, nous en trouverons la justification dans le dernier paragraphe de ces études.