ABRAHAM ET RAHAB

"^jLLwr àx èS eçywy èâixaicoSTjj àrersyxaQ ^laaàx tov viov avxH Ini to âvaiaarrjçiov ; 22. BXénsiç^ otv 17 nigig avvrjçyêi %oïç eçyoïg avxS, xal èx rœv eçycoy ri nigig èrekslœ&î]' 23. xal ènlîjçœdij tj yçacprj ^ léysaa • ^Emgavae âè ^A(içaàfi rip &B(p, xal èXoyia&7] avT(p élg dixaioavvrp/ , xal (pilog &b5 èxXrjdrj. 24. 'Oçàrsj on al eçyœv Sixai5xai avd-çœnog^ xal èx èx nitSBiog fiovoy. 25. ^Ofioiœg âè xal 'Paà(3 ^ noçyt] èx l| «pycov èâixaiciST]^ vnoâe^afiévrj règ àyyéXsg, xal éxeçc^ ôâ(p èx/3aXSaa;

20. Or veux-tu, homme irréfléchiy f assurer que la foi sans les oeuvres est morte? 21. Abraham, notre père, ne fut-il pas justifié par les oeuvres, lorsqu'il offrit son fils Isaac sur l'autel? 22. Tu vois que sa foi concourait avec ses oeuvres, et que c'est de ses oeuvres qu'elle recevait son entier complément. 23. Ainsi se réalisa la parole de r Ecriture: „Ahraham crut à Dieu, cela lui fut imputé à justice, et il fut appelé ami de Dieu.^^ 24. Vous voyez donc que l'homme est justifié par les œuvres et non pas seulement par la foi. 25. De même Rahab, la prostituée, n'a-t-elle pas été justifiée par ses oeuvres, lorsqu'elle reçut les messagers hébreux, et qu'elle les fit partir en sûreté par un autre chemin?

Nouvelle preuve à l'appui de la thèse de l'apôtre, tirée de deux traits de l'histoire sainte. «