AD COMMENCBMENT DIEU FIT LE CIEL ET LA TERRE

I. Bxorde. — Préparation de rame pour entendre un tel récit. — Eloge de Moïse gOI

II. Systèmes contradictoires des sages de la Grèce. — L'origine du monde attribué par les uns aux éléments, par d'autres aux atomes. — Pour nous mettre en garde contre de telles erreurs. Moïse met le nom

du Créateur en tête de son récit 503

III. Le monde a commencé, il finira. Vérité à laquelle n'ont po s'élever

les ssvants 30g

IV. Ils ont tout découvert, excepté le Dieu créateur, la consommation

de toutes choses et la résurrection 309

V. Le monde matériel précédé d'un monde immatériel, daos lequel vivaient les purs esprits. — Le temps créé avec le monde. — Quatre sens du mot eommeneemênt , 310

VI. Ici, il y a ces quatre sens. — Peut-être aussi Moïse veut-il dire qn'il n'y eut qu*an6 création, unique et inauntanée 313

VII. Trois classes d'arts. — Le monde est une œuvre d'art, qui moDtre la sagesse de son anteor. — Force da mot fit. Le monde n'est pas Feffet nécessaire et éternel de la pnissance de Dieo. — Les quatre déments renfermés dans ces mots : le Hel et ia terre 8ii

VIII. Sur la nature et la forma du ciel, il faut s'en rapporter à l'Écri- %ore. — Ne cliercbons point la substance de la terre. — Quel est son point d'appui ? Est-ce l'air? Est-ce l'eau? • • . • . 317

fX. Est>ce un corps plus lourd ? — C'est la main de Dieo 319

X. Théorie donnée par certains physiciens : la terre est immobile parce qu'elle est au centre du inonde 331

XI. Diverses opinions sur la nature du ciel. Il est formé dos quatre éléments, suivant les nos ; d'un cinquième, suivant d'autres.

Péroraison. — Ne suivons pas les philosophes dans leurs errements •I glorifions le Créateur du ciel et de la terre 33S

U TBRAE éTAIT INVISIBLE ET INFORME.

I. Eiorde tiré de rhomélie précédente. — Telle est la profondeor des premiers mots de l'Ëcritore que l'orateur désespérerait de pénétrer plus •TUit sans les promesses faites à ceux qui tentent de bien faire.

La terre était informe, parce qu'elle n'avait pas encore reçu sa parnre naturelle ; invisible, soit parce que l'homme n'existait pas encore poar la contempler^ soit parce qu'elle était cachée sous les eaux .... 3517

II. Ces mots /a tertre était invieible et informe, ne désignent pas la matière première des philosophes. — Dieu a créé la matière du monde

en harmonie avec la forme qu'il voulait lui donner 3S9

III. Avec la terre, Dieo a créé les autres éléments. — Ce qui rendait b terre invisible, c'était l'eao, qui la couvrait ; ce qui la rendait informe, c'était encore l'eau, qui, par son excès, l'empêchait d'être féconde. . . 33S

IV. Les ténèbres ne sont point une puissance ennemie, opposée de toute éternité à la Lumière, le Mal. — Impossibilité du dualisme. Deux principes rivaux s'entre -détruisent on le plus fort anéantit le plus faible» — Le mal n'est ni incréé, ni engendré de Dieu : c'est on état de l'âme, opposé à la vertu 335

V. Le mal moral ne dépend que de notre volonté. — La lumière a précédé la création du monde. — Le corps du ciel, en interceptant cette Inmière, a produit les ténèbres qui couvrirent les eaux 3i0

VL Veeprit de Ditu était porté eur le§ eaux. C'est le Saint-Esprit qui préparait la nature de l'eau à produire des êtres vivants. • . . 343 VII. Création de la lumière. — Ce qu'il faut entendre par la parole et

l'ordre de Dieu. — Beanié de Jt lumière 344

VIIl. Le joar (orme da joar et de la nuit : imege de réternilé» jour sans fin,... ZÀS

SUR LE FIBHAMBlfT.

I. Esorde tiré des deux homélies précédentes. ^ Beancoop d'artisans se pressent devant l'oratear. — Dieu leur rendra avec de gros intérêts la temps qu'ails loi prêtent 351

II. La parole de Dieu est sa volonté, le Verbe. C'est à sou eoopéra-

tenr que Dieu dit : Que le firmament $oil fait 35$

Ht. En vain les philosophe!^ grecs prouvent qu'il ne peut y avoir qu'un ciel ; en vain des écrivains ecclésiastiques soutiennent que la création du firmament est un nouveau récit de la création du ciel : le firmament est nn nouveau ciel, différent du ciel qui fut créé au premier jour 357

IV. Forme du firmament. — Il est d*une matière solide pour supporter le poids des eaux supérieures, plus transparente que le cristal et la pierre spéculaire. — PEcriture nous laisse ignorer s'il est composé d'an seul ou de plusieurs éléments. — Elle distingue dairement dans Dieu la cause suprême, qui commande, et la pnissaoee active, qui exécute. . . 360

V. Les eaux créées dans une abondance qui dépasse toute proportion avec les autres éléments, pour pouvoir suffire, jusqu'à la fin du monde, à

la consommation du feu • 363

VI. La terre entourée de mers, sillonnée de fleuves, pour que Téiément bumide ne soit paa dévoré tout entier. — La monde doit finir par

le feu • 365

VII. Le firmament est une barrière qui empêche les eaux inférieores d'être absorbées. -^ Contradiction des philosophes : pour les uns, le soleil est sans chaleur par lui-même et n'absorbe point l'humidité; pour

les autres, il doit la consumer peu à peu tout entière 367

VI II. Le firmament ne doit son nom de ciel qu'à sa ressemUanee avec

le vrai ciel. — Les eaux inférieures sont la pluie et la neige 376

IX. Les eaux supérieures ne sont paa les Vertus eôleslas et les eaax inférieures, les Puissances infernales 37t

X. La beauté consiste dans la proportion des parties. — Si Dieu trouve ses œuvres belles en détail, c'est qu'il voit leur utilité dans Teasemble de Pouvrage.

Péroraison. — L'orateur, après avoir invité les plus studieux de ses auditeurs à méditer ses paroles, convie les artisans au banquet des entretiens du soir . • . . • 674