Le concile de Constance futle prélude du concile

(1) Chap. II.

(2) On sait que cette obligation incombe à tout chrétien sous peine d’excommunication (Voir ci-dessus, n° 40).

(3) La dénonciation des excommuniés se fait à la messe paroissiale. Le chapitre III vise également l'iiterdit ecclésiastique.

de Bàle{1}, et l'étude des trois concordats de Constance prépare celle des deux grands concordats issus du concile de Bäle : le concordat de Vienne et le concordat de Bologne.

Nous avons eu déjà l’occasion de montrer trois groupes d'intérêts engagés dans les rapports de l'Eglise et de l'État au xv°siècle: ceux du gouvernement, ceux du Saint-Siège, ceux du clergé national. Les concordats de Vienne et de Bologne tendent à les concilier tous trois ; les concordats de Constance ne visent à satisfaire que les deux derniers. Leur étude nous à accoutumés à une situation sur laquelle il était nécessaire d’insister avant d'aborder l'examen des concordats issus du concile de Bale : l'opposition des intérêts du clergé et de ceux du Saint-Siège.

. L'ancienne organisation ecclésiastique paraît reposer en fait, sinon en droit, sur le principe de la dyarchie{2): le pouvoir est partagé entre le pape et le clergé représenté aux conciles généraux ; l’évêque de Rome n'est traité que comme le premier des évèques (3). Les

(1) Le concile de Constance fut dissous le 22 avril 1418 ; quelques jours auparavant, Martin V avait désigné Pavie, comme siège du prochain concile. Le concile de Pavie s'ouvrit le 23 avril 1425 et fut transféré le 21 juillet à Sienne, à cause de la peste qui régnait à Pavie. Le concile de Sienne, dissous le 7 Mars 1424, décida qu’une nouvelle assemblée serait tenue à Bàle dans sept ans. Les premières réunions du concile de Bâle eurent lieu en effet en 1431.

(2! Les papes ont constamment protesté contre cette situation. Voir par exemple, pour le rx° siècle, les déclarations de Nicolas I sur l'étendue du pouvoir pontifical, dans Rocquain, La papauté au moyen age, pp. 4r et suiv.

(5) C'est sans doute la difficulté des communications avec le Saint- Siège qui a permis aux évêques de prétendre à des droits propres qu'ils ne tenaient pas du pape.

papes tendirent au moyen àge à substituer au régime dyarchique le régime monarchique ; leurs tentatives échouèrent aux conciles du xv° siècle, par suite de la division de ces conciles par nations ; elles n'aboutirent qu'à des transactions avec les églises nationales ou avec les États. Les efforts de la papauté devaient réussir au xvi° siècle dans un nouveau concile composé presque exclusivement d’ultramontains, concile où fut repris le vote par têtes: le concile de Trente.

Les clergés nationaux n'ayant pour ainsi dire pas été représentés au concile de Trente, les gouvernements s'insurgèrent contre ses décrets: en France, par exemple, les décrets disciplinaires du concile de Trente ne furent jamais admis. A partir de ce moment, le conflit de l’Église et de l'État tend à se concentrer entre deux partis: d'une part le gouvernement et le clergé, partisans de l’ancienne organisation dyarchique , d'autre part le pape, défenseur de la nouvelle organisation monarchique.

Au xv° siècle, au contraire, les trois groupes d'intérêts sont encore distincts{1): avec les concordats de Constance, nous avons opposé les deux premiers ; avec les concordats issus du concile de Bäle, nous les mettrons en présence tous les trois.

(1) Cela est évident surtout pour la France, puisque la convention passée entre le pape et les membres français du concile de Constance fut regardé comme contraire aux libertés de l'église gallicane.