Psicoloyia di V. Pomponazzi

Nous avons vu pourtant que, si défiguré, si obscur qu'il fût, il s'était imposé à la spéculation avec une autorité sans exemple, et nous avons cherché à justifier cette domination en montrant comment l'averroïsme répondait aux principales préoccupations de l'esprit padouan. Quand on a dit « qu'il a pris dans le péripatétisme la partie la plus étrangère et la plus accidentelle de la doctrine ! » , qu'il a fait du philosophe par excellence un « théosophe - », il reste encore à expliquer pourquoi ce « contre-sens » a occupé l'esprit humain pendant quatre siècles. Il n'y a point d'aveuglements durables ni de complètes surprises dans l'histoire de la pensée. L'influence d'Averroès avait sa raison d'être, sans quoi elle n'eût point été. Quel que soit le parti qu'on prenne dans cette mêlée d'interprétations diverses, il faut reconnaître en somme que les Arabes n'ont point obéi seulement à la fantaisie de leur imagination en cherchant à établir péripatétiquement l'unité et la transcendance de l'intellect, mais qu'ils se sont bornés à développer une théorie présentée par le maître comme le couronnement de sa métaphysique. Leur philosophie n'est même au fond que l'expression d'une tendance secrète de l'aristotélisme , l'effet d'une nécessité intérieure qui le pousse, comme nous l'avons vu, à chercher au dehors le principe de l'être et de l'ordre universel.

Deux principes dominent tour à tour dans le système du monde d'Aristote : celui de la causalité , d'après lequel l'inférieur précède et accompagne toujours le supérieur, dont il est, sinon la cause unique, au moins l'indispensable condition, — et celui de la finalité, d'après lequel le supérieur est réellement la cause de l'inférieur , auquel il sert de raison et de terme.