Averroès, p. 12o

cursiva organo caret 1. » — « Omnis actus abstractus est inlellectus 2. » En tant que l'âme réalise l'intellection, elle est de même incorporelle; ou plutôt l'intellect devient incorporel en elle : « Id cognoscimus ex nostro intellectu qui, quum sit facultas animae, ideo est facultas intelligens, quia non est mixtus corpori 3. »

« Habemus animam talis essentifje ut, quum sit essentia informans, corpus habet tamen differentiam qua constituitur incorporea et suprà corpus elevata l. »

« Intellectus innascitur animae, sic ut non corrumpatur, et ut quidquid operatur circa illam, operetur per essentiam propriam 5. »

Ce dernier texte suffit à établir la distinction que Gremonini prétend établir entre l'âme proprement dite et F âme considérée comme concevant l'universel. L'âme rationnelle n'est pas immortelle en soi, mais seulement parce qu'elle est le sujet de l'intellection.

Gomment se produit donc l'opération qui modifie ainsi la nature de l'âme? Gremonini répond, fidèle à la formule scolastique : « Par une application de l'intellect agent à l'intellect possible. » Mais dans quel sens entend-il ces termes ? Dans sa discussion avec Averroès, il a montré que l'intellect possible ne se distingue point de l'âme ellemême : c'est le dernier terme du développement organique; sans cela, on ne saurait comprendre ni la multiplicité des individus, ni la diversité des pensées particulières.

D'autre part, l'intellect agent n'agit point comme un efficient, mais comme une fin; car il n'y a point, dans l'ordre des perfections, d'autre causalité que celle de la