De cœlo

'.. De cœlo, 138.

*'). Tabula opinionum, etc. (Lcç. IX.)

o30 PHILOSOPHIE de l'ame

finalité. L'intellection est donc l'actuation de la puissance dernière de l'âme, sous l'influence d'une forme suprême, qui est l'Universel.

Cette actuation ne se produit pas, nous venons de le dire, par le moyen d'un organe spécial; mais elle ne saurait pourtant, au moins dans sa genèse, se passer absolument de la matière.

D'abord, pour qu'il y ait opération, il faut qu'il y ait une puissance, et il faut que ce soit le corps qui la fournisse, si l'on ne veut pas retomber en plein averroïsme l. Ou l'on admet que l'intellect est extérieur à l'âme, ou l'on reconnaît qu'il a l'âme pour matière. Or l'âme n'est que le résultat du développement organique, nous le savons.

En somme, la fonction de l'intellect ne diffère pas essentiellement de la fonction de l'âme discursive : elle consiste également dans une synthèse de l'énergie substantielle, qui se produit sous l'influence d'une fin, en vue d'un acte de plus en plus unifié. La dépendance d'une faculté par rapport au corps n'est jamais ni entière ni nulle, mais proportionnée au pouvoir qu'elle a de se réfléchir sur ellemême. C'est dans le sens intime que nous avons vu s'ébaucher cette conscience réflexive, qui est la vraie spiritualité : c'est dans l'intellect qu'elle vient s'achever. Cela ne veut pas dire que l'intellect soit une pure conscience, une intuition adéquate de sa forme; car l'intellect est mobile, et, là où il y a mouvement, il y a toujours quelque puissance, c'est-à-dire quelque matière. L'intellect est une faculté et non un acte.

Ensuite l'intellection, quand bien même on la considérerait comme l'actuation dernière de la dernière puissance

1 . Potentia iûtellectiva non est organica et ideo non est individua et materialis, nisi in sua radiée, ratione scilicet animée a quà fluit; de se vero est omnipotens et indefinita , prorsus incorporea et indivisibilis. (De cœlo, 129.)

que renferme l'âme, n'arrive à se parfaire que par le moyen des images. L'idée de l'universel ne se réalise pas directement dans une puissance matérielle . Les Intelligences seules, qui ne sont l'acte d'aucun corps, sont capables d'un acte pur immédiat. « Intelligentise non intelligunt per phantasma, ut anima rationalis, quse in corpore existens etsensibilia debens intelligere, abstracta non intelligit, nisi prout eluceant inphantasmatibus l. » L'inteliection, en tant qu'acte de l'âme, est une pensée, et « il n'y a point de pensée sans images ».

Il faut donc distinguer dans l'inteliection l'élément dynamique, pour ainsi dire, de l'élément actuel. Le premier ne va pas sans matière, et, dans ce sens, la conception de l'universel n'est qu'une opération supérieure des forces organiques; le second est une forme achevée, d'où toute matière a disparu et qui par conséquent échappe à toute chance de corruption et de dissolution. En un mot, la raison n'est séparée dans l'âme que lorsqu'elle est parfaite, et que la conception de l'universel y est adéquate à l'idée qui a servi de moteur final à l'opération.

LHntellect acquis est donc la seule partie proprement spirituelle et immortelle de l'âme. Mais cet intellect ne se confond plus absolument avec l'âme, si l'on considère l'âme comme une énergie, au sens péripatétique ; il en est l'acte et n'en est pas l'activité ; il en est la forme et n'en est pas la substance. Une fois réalisé, il forme à son tour une âme dans l'âme; dans cette essence mobile et dépendante, il réside à part, incorruptible et séparé, comme le veut Aristote 2..I1 tient de l'âme en un sens, puisqu'il en est sorti;

1. Ka0ot7rsp xo aiotov toO çOapxoO (-/wp'.^xai) (loc. ci:.), a Est auteni vivens seinpiternum ad ditlerentiam vitee intellectiva? in nobis existerais, quœ vita pauco teinpore secuudum habituiri spéculation^ nobis inest. » (De cœlo, 131, 138, 315.)