VII. Apologia dictorum Aristotelis De Semine (Lyon

Cet opuscule, omis par M. Berti, semble avoir été imprimé pour la première fois dans le petit volume d'Elzévir, avec le De Calido innato.

VIII. Tractatus très: de sensibus externis, de sensibus internis, et de facullate appetitiva (Venise, 1644).

Ouvrage posthume qui parut par les soins de Troïlus Lancetta, disciple de l'auteur.

IX. Dialcctica, addita in fine opcris singularum leclionum paraphrasi a Troïlo Lancetla (Venise, 1663).

X. Cesare Cremonino nel primo délie sue Météore a difesa di Aristotele contre- li astrologhi giudiciarî (Raccolta medica ed aslrologica di Lottri Nacattei, Venezia, 1645).

Voilà les seuls ouvrages incontestablement existants et absolument authentiques.

Deux autres, le De efficienlia cœli et les Illustres contemplationes de anima, sont cités par les compilateurs, mais paraissent n'avoir jamais existé; enfin la Digressio deimmortalitate animez , le Liber elementorum philosophiœ naturalis et les Considerazioni sopra soggetti di medieina sont attribués à Gremonini, bien qu'ils aient paru sous d'autres noms.

1° Le premier, le De cœli efficientia, représenterait cette troisième série sur le ciel, promise en 1619 dans la lettre que Gremonini adressait à l'inquisiteur de Padoue. Le manuscrit de Saint-Marc, qui contient un ensemble de leçons sous ce titre, est daté de 1628. La publication du livre serait donc, en tout cas, postérieure a cette époque ; mais je n'en ai trouvé aucune trace ; je n'ai recueilli que la désignation, d'ailleurs fautive, qu'en donnent Brucker et Tennemann sous le titre de De efficacia in mundum sublunarem. Or il est certain qu'aucun traité de Gremonini ne porte ce nom; on est donc fondé à croire que le De efficientia cœli n'a jamais été imprimé.

2° La question qui se pose au sujet des Illustres contemplationcs de anima est plus délicate et plus difficile à résoudre. Une foule de témoignages semblent établir l'existence de cet ouvrage, et pourtant les raisons les plus graves permettent d'en douter.

En L6 19, Gremonini écrivait à l'inquisiteur de Padoue que le moment d'exposer son opinion sur la nature de L'âme ne lui paraissait pas encore venu, mais que, lorsqu'il

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croirait devoir la publier, il se montrerait bon catholique. Cette espèce d'engagement dut sans doute l'embarrasser plus tard, car, s'il publia son commentaire du De anima, ce fut, en tout cas, dans le plus profond secret. « Un homme de mes amis, raconte Naudé *, m'a depuis peu écrit de Gènes (c'est M. Alcide Muscino), que le livre de ce Crémonin, tant souhaité, a été imprimé en cachette à Venise ou à Padoue, et qu'on le vend très chèrement. Je pense qu'il est intitulé Illustres eontemplaliones de Anima. » Ce renseignement se trouve corroboré ou plutôt répété dans les Essais de littérature de l'année 1703 2. « Crémonin, y est-il dit, fit longtemps attendre cet ouvrage; le mystère fut même employé dans l'impression: il fut imprimé à Venise et à Padoue, dans les ténèbres et le silence de la nuit. L'édition en fut fort succincte, c'est ce qui en rend aujourd'hui les exemplaires si rares et en même temps d'un prix si excessif. J'ai préféré l'édition de Venise, parce qu'elle fut augmentée. »

Voilà qui semble définitif, d'autant que Lorenzo Crasso, contemporain de Cremonini, cite ce traité de l'âme dans une nomenclature où entrent seulement les livres qui ont été publiés ; aussi Tennemann et Buhle n'ont-ils pas hésité à considérer les Contemplationes comme un ouvrage réel et authentique, qu'ils regrettent de n'avoir pu consulter.

Mais un examen minutieux change beaucoup les chances de véracité des témoignages que nous venons de citer. D'abord Naudé n'a pas vu l'ouvrage et n'affirme pas que Muscino l'ait vu davantage : il s'agit seulement d'un bruit qui lui vient de Gènes. Ensuite, on ne saurait accorder qu'une très mince confiance à la notice des Essais de littérature. D'abord l'article est postérieur de près d'un siècle à la publication supposée du livre. Ensuite il ne faut pas