Omnis cognitio ducit ortuin a sensu
2. Si Loquimur de distincta coguitione dicenduiii est magis universalia esse nobis primo nota. Et ratio est ista quod dicimus quod minus universalia non possunt distincte cognosci nisi eognoscautur primo magis universalia, quod, ignorato génère, necesse est ignorare speciem; adeo quod nisi distincte cognoscamus superiora, non possumus distincte coguoscere inferiora, quod distincta cognitio inferiorum prude t a distincta coguitione snperiorum.
science l'inférieur n'est intelligible que par le supérieur. »
S'il s'agit au contraire de la connaissance confuse, c'est le moins universel qui vient au premier rang. En un mot, pour décider la question, il suffît de savoir si l'on a en vue l'universel d'avant ou d'après l'abstraction ; selon la réponse qu'on fera à cette question, on résoudra la précédente dans un sens ou dans un autre, car la connaissance intell ective marche à rebours de la connaissance sensible.
De là dérivent deux méthodes opposées : la déduction qui s'applique aux choses rationnelles , aux essences définies, aux concepts précis, et qui fait descendre la certitude du général au particulier; l'induction *, qui s'applique aux choses sensibles, toujours vagues et inintelligibles à l'origine, et s'élève, par une suite d'abstractions, du particulier, objet premier de la sensation, au général, où réside toute science.
Par là se trouvent conciliées les deux théories opposées de Duns Scot et de saint Thomas. Cremonini attribue une grande importance à cette synthèse et s'applique à montrer qu'elle est réelle et non verbale, comme celle de Zimara.
Gomme d'ailleurs il s'agit présentement de rechercher le premier connu selon Tordre physique et chronologique, c'est à la solution de Duns Scot que s'arrête Cremonini, mais en la modifiant dans le sens des observations précédentes. Oui, le premier objet de la connaissance, c'est le particulier, mais non le particulier défini, « singulare signatum » ; c'est le particulier vague, « singulare vagum », manifesté par la perception confuse ; en un mot, c'est le sensible.
Le premier objet de la physique, c'est donc le sensible, et sa méthode constante, c'est l'induction.
1. Inductio fit per ea quœ nobis notiora esse dicuntur ; per eaui est progressas a partibus ad totum, a specie ad geuus. Species est magis sensibilis, genus magis abstractum.
Si maintenant nous cherchons à déterminer le contenu du mot sensible, nous y serons aidés par les précédentes divisions. Le sensible, c'est le corps physique l, c'est-à-dire la nature en tant que douée d'un principe intérieur de mouvement qui explique ses manifestations. Il faut dire corps et non substance, car ce n'est pas en tant qu'être que la physique étudie la nature, mais en tant que capable de mouvement-.
Le mouvement est l'acte d'un corps en puissance; la sensation est l'acte d'une àme en puissance. Le premier, qui est objectif, réalise le second, qui est subjectif.
Pour qu'il y ait une donnée physique observable, il faut que ces deux éléments se trouvent réunis.
Tous deux supposent en outre que le corps mobile, qui est l'objet de la sensation, est placé dans le temps et dans l'espace.
Voilà le point de départ de toute science et de toute philosophie, clans la première réalité, prise sous sa double forme, subjective et objective.
G'esl cette réalité que nous allons étudier maintenant par l'analyse des principes propres qui la constituent.
