Materia intelligitur per successiont'in formarum in ca
[\. Est intelligibilia actu essentiali quia alius est intellectus materia? ah iotellectu forma?.
ne faisant qu'un avec la matière elle-même, et par conséquent comme précédant les formes substantielles qui résultent de son actuation i ?
Physiquement, les formes substantielles sont antérieures aux dimensions, puisque celles-ci ne se réalisent jamais que dans des substances informées.
Et pourtant, dans un certain sens, c'est le contraire qui arrive, car les individus ne peuvent se développer que dans une matière déjà déterminée selon une certaine forme. Les dimensions précèdent les substances, comme une détermination moins parfaite en précède une plus parfaite 2 ; car les formes substantielles se constituent par la superposition, ou plutôt par l'emboîtement de plusieurs formes successives. En somme, Jean de Jandun, adoptant l'opinion d'Averroès, d'Avicenne et d'Albert le Grand, conclut que les dimensions sont de l'essence de la matière et constituent en quelque sorte sa corporéité 3.
Voilà la matière reconnue comme inséparable de la quantité, de l'espace et de ses dimensions.
Faut-il maintenant la considérer comme le principe de Yindividuation4?
La question se pose sur les « dimensions interminées » qui sont l'attribut physique de la matière.
Jean de Jandun n'hésite pas à leur attribuer l'individuation, non qu'elles en soient la cause formelle, mais parce qu'elles sont la condition des dispositions nécessaires à la division des substances 3. Ce qui est le principe de la diver-
1. Utrum dimensiones interminatae praecedant formas substantiales in materia.
2. Via imperfectionis prœcedunt bas formas in materia... illseque conficiuntur per plures formas succedentes sibi invicem in illis.
3. Dimensiones esse in materia prima a quadam commnni forma corporeitatis. (La formule est d'Avicenne.)
4. Utrum dimensiones interminatse sint principium individuationis.
o. Quod dimensiones sunt principium sine quo non, ita ut sint principium dispositionum ad divisionem substantiaruut.
THÉORIE DE LA SUBSTANCE D'APRÈS CREMONINI 4oo
site do la forme dans la matière est aussi le principe de l'individuation do l'accident : c'est le cas des dimensions, qui sont l'origine de la quantité \ Sans les dimensions 2, il n'y aurait qu'une seule forme dans la matière, et celle-ci manquerait de cette puissance de multiplicité que supposent les formes multiples qui se développent en elle.
Jean de Jandun ne va pas jusqu'à dire, avec Avicenne et saint Thomas, que la matière est le principe unique de l'individuation; mais il en fait une condition expresse, non pas seulement en tant qu'elle sert de limite à la forme, mais en tant qu'elle lui prête la raison même de la quantité qui l'individue, et la puissance qui lui est nécessaire pour devenir une substance 3.
Les formes naturelles sont, en effet, des quantités déterminées *. Chaque forme, étant liée à une opération définie, a sa quantité propre comme elle a proprement sa qualité 5. S'il en était autrement, il pourrait arriver que dans un corps fini se trouvât une puissance infinie, et réciproquement.
La forme substantielle n'est au fond qu'un rapport entre la puissance et l'acte, et ce rapport, comme tous les autres, s'exprime par une quantité.
1. Divisio enim debetur primo quantitati et per quantitatem aliis.
2. Si dimensiones interminatœ non essent. tune solùm esset una forma in materia. Ex quo Bequitur quod materia non esset multa in potentia, et ideo non reciperet mut tas formas, quia non esset divisio nnmeralis in entibus.
3. Non est principium substantiœ immediatum, sed dispositivum Bubstantiarum... Formae substantiales sunt distincts per hoc quod materia prias fuit in partes diversas divisa, et agens in istis partibus divisim agit, et introducit suam formam divisim, et tune ipsa forma existit indivisa, per appropriationem sui factam ab agente ad determiuatam portionem materia?.
