Utrum forma naturalis determinetur ad maximum et minimum

5. Sicut qupelibet forma naturalis habet quatitatem determiuatam, ita et guantitatem. Potentia omnis quantitas est terminata sicut qualitas. Quodlibet habet operationem determiuatam habet et quautitatem. (Cette théorie semble même réduire, dans une certaine mesure, le principe de la qualité à celui de la quantité.)

La matière pénètre ainsi dans la substance et dans l'essence même des choses, non plus comme partie du composé, mais comme terme nécessaire de la détermination.

La conséquence de cette théorie, c'est que les formes substantielles étant soumises à la loi de la quantité ne sont point contraires entre elles !. Averroès 2 et Alexandre d'Aphrodisias concordent sur ce point, pour des raisons diverses, d'ailleurs. Avicenne va plus loin encore : d'après lui, « les formes substantielles se continuent Tune l'autre », continuantur ad invicem. Elles ne diffèrent que dans le sens de la perfection, c'est-à-dire, en réalité, dans le sens du plus ou du moins. On verra quel parti Pomponazzi tirera de cette conclusion. Il admettra le processus régulier de la matière s'élevant, de forme en forme, jusqu'à la plus haute, qui est l'intellect, et ne voudra reconnaître aucune hétérogénéité, aucune opposition, aucune contrariété dans la série d'actes qui composent la vie de l'àme.

Il reste enfin à savoir si la matière, qui a été reconnue comme principe essentiel de l'être et de la génération, est indispensable à l'existence des substances engendrées et corruptibles 3, en d'autres termes, si ce qui a été informé dans la matière, ce qui a une matière pour substratum, peut, de quelque manière que ce soit, se débarrasser de cette matière et du germe de corruptibilité qu'elle comporte. De là dépendent la question de la destinée de l'âme et celle de l'essence divine.

Jean de Jandun conclut que l'incorruptibilité des substances qui ont un substratum matériel est physiquement