Renan, Averroès^ p

2. Voy. De eveatione cul mentent A/nstotelis, bibliothèque de L'Université de Padoue. — Principatus quem adscribn* Axistoteles primo enti, consistit in dépendent» omnium aliorum an ipso ut a fine, qui est soins verus principatus : iinis euim est causa causaxum. {De cœlo, 3934.

transcendance. Nous entrevoyons déjà que Gremonini échappera au panthéisme de Zabarella, de Gesalpini, de Bruno et de tant d'autres de ses contemporains, et cela parce qu'il s'en tient strictement au principe d'Aristote, auquel Aristote lui-même avait parfois contredit, à ce newtonisme métaphysique où un Dieu immobile et isolé gouverne de loin l'univers, dont il est le centre, mais dont tout le sépare.

La première conséquence de cette conception est de restreindre singulièrement la détermination de l'essence divine. Dieu n'a avec le monde aucun rapport de pensée ni de volonté. Dieu n'est pas pour Gremonini le principe direct des esprits et des activités l, comme le voulaient les averroïstes et Zabarella ; il n'est pas l'âme de l'univers, et l'univers ne tient pas de lui son âme ; il n'est que la fin où cette âme aspire 2. G'est lui qui donne au monde son unité 3; mais il est la raison de cette unité, il n'en est pas l'agent. Il ne connaît pas actuellement le monde, devant rester pur de tout mélange de matière * ; le multiple ne pénètre pas dans son unité. Sa pensée n'a rien de discursif : c'est une pure contemplation de soi, un acte simple où l'intelligible et l'intelligence se confondent °6.

Cette pensée est toute spéculative et n'est susceptible ni d'accroissement ni de diminution, ni de changement en

1. De cœlo, p. 393, sq. : Dependentia omnium aliorum ab ipso ut fine, qui est verus principatus. Eus abstractum fit principium motus effectivum, quatenus est intellectum ab anima.