Ennéade, VI

3. Voy. Plotin, En>iéad.,\\, 8, 38 : « k-jzlr, uç s-i,3-Ayi aÛT(7> icpoc jx-jtov. »

Dans ce sens-là, Dieu n'est plus seulement le premier moteur; il est aussi, et avant tout, le Premier principe \ et ici s'évanouissent toutes les négations que la critique a pu accumuler, ou plutôt elles se complètent d'une série correspondante d'affirmations identiques dont l'opposition est nécessaire pour éliminer toute relativité

Quel nom convient-il à présent de donner à Celui que nous avons vu s'affirmer et se déterminer lentement à travers toutes ces ondulations dialectiques?

L'appellerons-nous le parfait? Non, car il est sans amour et sans bonté; l'appellerons-nous la cause? Non, car son action n'a rien de mécanique ; elle est toute de charme et d'attrait. Ce n'est pas encore le bien, ce n'est déjà plus le vrai, il semble que ce soit le beau.

Mais Cremonini s'est arrêté au seuil du sanctuaire, et n'a pas osé prononcer le nom qu'Aristote lui-même avait tu. Il a appelé Dieu le Premier, — signifiant par là peut-être qu'il faut s'arrêter à une origine commune de tout être et de toute intelligibilité, à une commune fin de toute action et de toute aspiration, mais que la philosophie doit se borner à y voir un principe inintelligible, un ineffable idéal.